Песнь 7

1. Следуя раз принятому правилу, мы приводим здесь эту терцину в таком виде, как она стоит в подлиннике, присоединив почти подстрочный её перевод с удержанием рифмы второго стиха; таким образом русский перевод терцины может заменить подлинную, без нарушения цепи терцинь.-- Возносясь в небо, Юстиниан поет гимн на латинском языке, официальном в католической церкви, на языке, употребляемом и праведными на небе (Рая XV, 28). К латинскому языку в гимне примешаны слова еврейския, может быть случайно, а может быть и с намерением: гимн слагается из двух церковных языков, до-христианского и после-христианского. Еврейския слова здесь: Osannа, Sabaoth и malachoth. Первые два. слова понятны каждому. Слово "malachoth" подало повод к разным толкованиям. "Данте не знал по-еврейски и заимствовал еврейския слова, очевидно, из Vulgata, на первой странице которой в Prologue galeatus блаж. Иеронима читаем: Quart us Malachi in, id est Regum, qui tertio et quarto Regain volumine continetur. Meliusque inulto est Malachim, id est Regum, quam Malachoth, id est Regnorum dicere. Отсюда Данте заимствовал свой malachoth, полагая, что это слово значит то же, что и латинское Regnorum". Скартаццини.

4. "Праведники, одеянные светом, выражают свою радость круговою пляскою, которая становится живее, быстрее и блистательнее, когда им является какой либо повод к проявлению более высокой любви и радости. Такое проявление блаженства может многим показаться слишком обыкновенным и земным, но пусть попробуют придумать для этого более достойное подобие, чем, напоминающее хоровод, движение звезд в беспредельном пространстве". Штpекфус.

6. "Два ореола", в подлиннике: Sopra la quai doppio lume s'addua. Два ореола света вокруг головы Юстиниана обозначают заслуги его, как законодателя и завоевателя. Юстиниан в предисловии к своим Институциям говорить: "Imperatoriam maiestatem non solum armis decoratam, sed etiam legibus oportet esse ar mata in".

7-9. "В едино торжество" (danza), т. е. возобновили свое круговое движение вместе со звездой: сравнение с вихрем искр над пламенем выражает и блеск этих душ, и быстроту их исчезновения вследствие того, что планета Меркурий, где находятся эти души, теперь быстро удаляется от возносящагося Данте.

10-12. Смысл: по одним комментаторам, Данте мучило сомнение относительно того вопроса, который потом разъясняет Беатриче ниже, в ст. 19 и след. по другим -- он находился в колебании, спросит или не спросит Беатриче.-- Троекратное повторение "скажи" верно выражает нерешительное состояние духа; впрочем, такия повторения часто встречаются у Данте, напр., Ада III, 1 и след.; Чист. XX,86 и след.; Рая V, 122.-- "Кто мне была божественным витией", в подлиннике: Che mi disseta con le dolci stille, которая утоляет мою жажду сладостными каплями истины.

13-14. Имя Беатриче в разговорном языке сокращается в Биче (Висе)" особенно во Флоренции. Благоговение Данте к Беатриче выражено здесь весьма характерным образом: все, даже начальная (В) и последния (ИЧЕ) буквы её имени вызывают в нем чувство глубокого уважения к его возлюбленной.

15. Смысл: "Дух почтенья" помешал Данте сделать вопрос, как будто бы он был удручен сном (come l' nom ch' assona). Некоторые (Вентури, Ноттер) находят это сравнение не совсем удачным, так как Данте не хочет сказать, что он засыпает, но только то, что он склонил голову вниз.

18. В подлиннике: che nel fuoco faria l'uom felice -- что даже в огне сделала бы человека счастливым.

19. "Следующее (третье) систематическое учение о главных догматах христианского вероучения распадается на две части: 1) почему, необходимая для искупления, крестная смерть Христа была вменена евреям в грех, за который, согласно 92 ст. предыдущей песни, они понесли наказание от Тита (ст. 20--56 настоящей песни)? и 2) почему Бог избрал именно этот путь для искупления, тогда как (согласно с Григорием Великим, Фомой Акв.) могли бы найтись и другие пути (ст. 56--120 этой песни)? Ответ на оба вопроса, несмотря на всю их схоластичность и диалектику, легко доступен для знакомых с христианскими идеями". Флейдерер.

20-21. Сличи слова Юстиниана Рая VI, 91--93. Данте кажется непонятным, почему крестная смерть Христа с одной стороны рассматривается как справедливое наказание, а с другой -- как наказуемое преступление. "Se Christo patendo morte sub legno della croce aveva giustamente vendicato in se stesso l'antico peccato de' primi parenti: come poteva Tito giustamente aver vendicato la morte di Christo negli Ebrei сhe lo crocifissero". Томмазео.

25-51. "Беатриче доказывает, что смерть Христа была справедлива (giusta), и что в то же время справедливо были наказаны виновники её. Справедлива была смерть потому, что Христос облекся в плоть человеческую, осужденную в первом человеке, и эта плоть была справедливо наказана на кресте. Но так как Христос сохранил свое божественное естество вместе с человеческим, то это божественное естество было святотатственно гонимо и оскорблено. Другими словами: смерть Христа справедлива, поскольку он был человек, и святотатственна, поскольку он Бог. Тонкость мудрствования чисто схоластическая, забывающая единство лица во Христе: не два лица, человек и Бог, но одно лицо умерло на кресте -- Богочеловек". Скартаццини.

25-26. "Над волей гнет". В подлиннике: freno (узда) alia virtu, т. е. fraenum concupiscentиае, техническое школьное выражение, для обозначения первичного (originale) правосудия, подчиняющого хотение плоти разуму. Фома Акв. Sum. Theol. p. I, qu. CV, art. I. Скартаццини.-- "Тот, кто не родился" (quell' uom che non nacque), т. e. Адам, созданный непосредственно Богом,-- человек, о котором Данте сказал (De Vulg. eloq. I, 6): "Vir sine matre, Vir sine lacté, qui neque pupillarum aetatem, nec vidit adultam".

27. "Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть; так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили". К Римлянам V, 12. Здесь не место излагать учение св. отцов и схоластиков о последствиях греха Адамова на весь род человеческий; достаточно заметить, что Данте придерживался здесь главным образом блаж. Августина и Фомы Акв. Сличи: Блаж. Августин. Op. imperf. VI, 23; Фома Акв. Sum.Theol. p. I, 2-ae, qu. LXXXI, art. 1.

28. "Больной" (inferma). "Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящияся раны". Исаия I, 5, 6.

29. "Все мы блуждали, как овцы"; Исаия ЫИ, 6. "Вы были как овцы блуждающия". 1-е посл. Петра II, 25.

30. "Бог-Слово" -- т. е. Христос. "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Иоанна I, 1.-- "Не явился", в подлиннике: нисшел (discender piacque), согласно с Иоанна III, 13: "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах".

31. "Где" (U'), т. е. на земле, в мире. "Естество" т. е. человеческое, удалившееся (allungata) от своего Создателя под действием греха. Сличи Convivio IV, 5: "Volendo la smisurabile bontà divina Г umana creatura а sè riconformare, che per lo peccato della prevarica^ione del primo uomo da Dio его partita e disformata, eletto fu in quell' altissimo e congiuntissimo consistoro divino della Trinita, che'l Figliuolo di Dio in terra discendesse а fare questa concordia".

32. Для искупления рода человеческого от первородного греха необходимо было соединение божественного Слова с человеческим естеством во Христе, но это "unio est facta in Verbi persona, non autem in natura". Фома Акв. Sum. Theol. p. III, qu. II, art. 2. Сличи Чистил. XXXI, а также Рая XXXIII, 141 и след.

33. Т. е. действием и силою Св. Духа. Сличи Фома Акв. Sum. Theol. p. III, qu. XXXII, art. 1: "Conceptionem corporis Christi tota Trinitas est operata. Attribuitur tarnen hoc Spiritui Sancto, triplici ratione".

34. Этот призыв ко вниманию опять повторяется ниже, в ст. 94.

35. "То естество", т. е. естество человеческое, воспринятое Словом. "Non eodem omni modo Christus fuit in Adam, etin aliis patribus, quo nos ibi fuimus. Nos enim fuimus in Adam secundum serninalem rationem, et secundum corpulentam substantiam... Christus non accepit active ab Adam humanam naturam, sed solum materialiter, active vero а Spiritu sancto; sicut et ipse Adam matérialité? sumpsit corpus ex limo terrae, active autem а Deo. Et propter hoc Christus non peccavit in Adam, in quo fuit solum secundum materiam". Фома Акв. Sum. Theol. p. III, qu. XV, art. 1.

35-36. Смысл: человеческая природа была непорочна, пока она пребывала в Боге, т. е. в послушании Ему. В подлиннике: fu creata, fu sincera e buona, т. e. была чиста и непорочна.

39. "Я есмь путь, и истина, и жизнь". Иоанн XIV, 6.

40-42. "С воспринятым считаясь естеством", т. е. с естеством человеческим, воспринятым божественным Словом,-- естеством Адамовым, которое само по себе заслуживало наказания за свое грехопадение. "В лице Адама согрешило человечество, и потому заслужило казни. Христос, этот новый Адам, принял на Себя человечность и, как носитель этой человечности, подвергся справедливому наказанию". Витте.

44. Т. е. второе лицо Святые Троицы, воплотившееся в естество человека.

46. В подлиннике: Pero d' un atto uscir cose diverse -- итак, из одного действия произошли различные последствия.

47. Смысл: смерть Христа была угодна Богу ради правосудия, евреям -- из зависти. "Judaei peccaverunt, non solum tanquam hominis Christi, sed etiam tanquam Dei cruciflxores... Christus voluit quidem suam passionem, sicut et Deus earn voluit; iniquam tarnen actionem Judeorum non voluit". Фома Акв. Sum. Theol. p. III, qu. XLVII, art. 5, 6. Скартаццини при этом замечает: "Chi dunque dove va crocifiggerlo?"

48. "Землетрясение в минуту смерти Христовой означало, что Богу неугодно было деяние евреев; разверзание же неба означало, что вольная смерть Христа на кресте примиряла Бога с искупленным этой смертью человечеством". Филалет. "И земля потряслась". Матф. XXVII, 51. "Ad ostendenduni quod lotus mundus virtute passionis ejus erat in melius commutandus". Фома Акв. Sum. Theol. p. III, qu. XLVII, art. 4: "Per passionem Christi aperta est nobis janua regni coelestis". Ibid. qu. XLIX, art. 5.

50. T. e. речей Юстиниана, см. Рая VI, 91 и след.; VII, 20, 21.

52. Первое сомнение Данте рассеяно; теперь разрешается второе: почему Бог избрал именно этот путь для искупления человека? Вопрос этот был предметом толкований у отцов церкви. Блаж. Августин называет его глупым: "Sunt, autem stulti, qui dicunt: Non poterat aliter sapientia Dei homines liberare, nisi suseiperet hominem et nasceretur ex foemina et а peccatoribus omnia ilia pateretur? Quibus dicimus: Poterat omnino sed si aliter faceret, similiter vestrae stultitiae displiceret". De agone Christ., c. II.-- Фома Акв., главнейший руководитель Данте в вопросах богословских, подробно рассматривает этот вопрос. Скартаццини (стр. 167) делает подробную выписку из его Sum. Theol. р. III, qu. XLVI, art. 1: "Utrum fuerit necessarium Christum pati pro liberatione humani generis?" He считая нужным входить здесь в эти чисто богословския подробности, рассмотрим учение самого Данте. "Созданная непосредственно Богом, т. е. без содействия каких либо вторичных причин, душа человеческая поэтому неразрушима (incorruttibile) и вечна. По праву своего происхождения, она обладает качествами, ей исключительно присущими, которыми, сравнительно с другими субстанциями, она более всех уподобляется Создателю, и луч божественной любви всего ярче в ней отражается. Но в силу греха человек утратил свои права на небесное происхождение, отрезал себе путь ко всем благам, лишился любви Господней и осужден Богом на вечную погибель. Для того, чтобы возвратиться к первобытному своему состоянию, необходимо стало восполнить эту пустоту (vuoto) соразмерным удовлетворением. Для возвращения божественной милости и восстановления собственного достоинства, было необходимо: или чтобы человек сам по себе исправил свою вину, или чтобы Бог исправил ее. Но человеку было невозможно исправиться своими собственными заслугами. Итак, осталось одно, чтобы Бог исправил ее. Но Бог мог сделать это двояким образом, а именно: или по милосердию, или согласно с правосудием. Ему благоугодно было употребить и то, и другое средство. Милосердие понудило божественное Слово к воплощению, правосудие пригвоздило пречистое Его тело ко кресту. Всякое же другое средство было бы недостаточным для божественного правосудия, помимо уничижения Сына Божия. С этим учением Данте почти тождественно учение Ансельма Кентерберийского в его знаменитом трактате Cur Deus homo, а также Гуго С. Виктора, De sacram, lib. I, p. III, с. 4.

58-60. "Средство, избранное в совете Божьем к искуплению человечества, конечно, остается для нас темным. Разум тщетно пытается различными способами разрешить эту задачу; но одно только сердце, согретое жаром необычайной любви, может уразуметь Божью премудрость и почувствовать беспредельную любовь, проявленную при этом". Филалет.-- "Тщетно пытается разум разгадать божественную тайну, если он не созрел в пламени любви". Штрекфус.-- Сличи I Коринф. XIV, 20: "На злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни". Также Ефес. IV, 14; Евр. V, 13, 11. Намек на слова ап. Павла Ефес. И, 4 и 5: "Бог, богатый милостию, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом".

61-62. В подлиннике: Veramente, pero ch'а questo segno Molto si mira, e poco si discerne.

63. Фома Акв. также не утверждает, что Бог не мог избрать для вашего искупления другого пути, но говорить, что этот путь был наилучшим (Sum. Theol. р. III, qu. XLVI, art. 2, 3).

64-66. "Дивно выраженные мысли, что создание (как и искупление) только действие ничему незавидующей и безгранично проявившейся любви божественной". Флейдерер.-- "Чуждая алканья злой зависти" (сhe da sè sperne Ogni livore). Сличи Боэция. Cons, phil., III, metr. 9: Quem non externae pepulerunt fingere causae Materiae fluitantis opus, verum insita s um mi Forma boni livore earens, tu cuncta superno Ducis ab exemple. Смысл этого места таков: "Божественная благость, отметающая от себя все несогласное с любовию (carità), пылая сама в себе, блещет во внешности так, что проявляет при этом свою вечную красоту. Данте повторяет здесь неоднократно выраженную мысль, что все мироздание есть проявление божественной любви. Так Златоуст учит, что Бог сотворил вселенную δι' ἀγαϑότητα μόνην. Блаж. Августин De vera rei. 15: "Deus enim bono alterius non indiget, quoniam а же ipso est". Также Петр Ломбардский. Sent. II, dist. I, C. "Dei tanta est bonitas, ut summe bonus beatitudinis suae, qua aeternaliter beatus est, alios velit esse participes, quam videt et communicari posse et minui omnino non posse. Illud ergo bonum, quod ipse erat et quo beatus erat, sola bonitate, non necessitate aliis communicari voluit". Ibid. F: "Deus perfectus et summa bonitate plenus, nec augeri potest nec minui. Quod ergo rationalis créâtura facta est а Deo, referendum est ad creatoris bonitatem". Скартаццини.

67. "Без посредства" (senza mezzo), т. e. прямо от Бога, без содействия каких либо посредствующих причин.

68. "То без конца". Существа, приявшия непосредственно от Бога свое бытие и то, чем они суть, естественно должны быть неразрушимы, ибо Им запечатлены. т. е. несут на себе отпечаток Его руки вечно. "Яви нам свет лица Твоего, Господи". Псал. IV, Екклес. III, 14: "Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек". Сличи также Фомы Акв. Sum. Theol. p. I, qu. LXV, art. 1: "Omnes creaturae Dei secundum aliquid in aeternum persévérant, ad minus secundum materiam: quia creaturae nunquam in nihilum redigent ur, etiamsi sint corrupt ibiles. Sed quanto creaturae magis appropinquant ad Deum, qui est iinmobilis, tan to magis sunt immobiles".-- Противоположность этим, непосредственно от Бога сотворенным, существам составляют существа, посредственно от Бога происшедшия, например, растения, получившия свою нутритивную, и животные,-- свою сензитивную душу чрез влияние светил (Рая VII, 133; XIII, 64)". Витте.

70-71. Второе свойство этих непосредственно от Бога сотворенных существ -- то, что они неизменяемы и свободны и не подчинены законам никакого другого создания, в особенности влиянию небесных тел. "Где дух Господень, там свобода". И Коринф. III, 17.

73. В подлиннике: Più Г è conforme, e pero più le риасе, т. е. что Ей (Благости божественной) более уподобляется, то и более приятно Ей.-- Наконец третье свойство существ непосредственных -- их совершенство и богоподобие, делающия их предметами особенно приятными Богу. Итак, эти существа первоначально получили три свойства: вечное существование (ст. 68), свободу (ст. 71) и богоподобие (ст. 73).

74-75. "Жар", т. е. божественная любовь. Сличи: De Vulg. Eloq. I, 16: "Simplicissima substantiarum, quae Deus est, in homine magis redolet, quam in brutozin animali. quam in planta; in hac, quam in minera; in hac, quam in igne; in igne, quam in terra" в тесни I примеч. к ст. 3.

76. T. е. бессмертием, свободой, подобием Богу и Его любовию к нему.

81. В подлиннике: Perche del lume suo poco s'imbianca, ибо менее озаряется Его светом. "Когда человек согрешил и образ Божий в нем помрачился, он вместе с тем утратил и два другия преимущества: он до некоторой степени подвергся гнету сил природы, ибо свобода его уменьшилась с удалением от него благости Господней, тело его стало смертным, разрушимым". Филалет. "Из прежних преимуществ удержалось за ним одно бессмертие души". Витте.

82-74. Согласно с изречением моралистов: Non remittitur peccatum nisi restituatur ablatuin. Очень хорошо развивает эту идею Фома Акв.: Каждое действие производит уже в естественных вещах противодействие. Каждое нарушение порядка стремится придавить того, кто этот порядок нарушает, и в этом-то и состоит наказание. Грех же нарушает троякий порядок: порядок разума и законов, человеческого и божеского; поэтому и подвергается троякому наказанию: угрызению совести и казни гражданской и божеской. Фома Акв. Sum. Theol. p. II, 1, qu. LXXXVII, art. 1. Цитата Филалета.-- "К высотам", in sua dignità, т. e. к прежнему своему достоинству (бессмертию, свободе и богоподобию).

85-86. "В Адаме, как бы в зародыше, заключалось все будущее человечество". Витте.

90. "Бродов". В некоторых кодексах вместо guadi -- броды употреблено слово gradi -- ступени. Первое выражение, повидимому, более поэтично, чем второе, и принято в большинстве новейших изданий, например: Витте, Скартаццини, Фратичелли.

93. В подлиннике: о сhe l'uom per se isso Avesse soddisfatto а sua follia. В Св. Писании грех назван безумием, глупостью. В Псалме СХ, 10 и в Притчах I, 7 сказано: "Начало мудрости -- страх Господень". Грех Адама коренился главным образом в гордости. Поверя словам сатаны: "будете, как боги",-- он стремился уподобиться Богу неправильным путем. Человек, по натуре своей, конечно, подобие Божие, и стремление к такому уподоблению не могло быть само по себе греховным. Даже и в отношении знания и действования человеку, как цель, указано богоподобие, но такое, какого он мог достигнуть лишь при милости Божией. Поэтому человек согрешил лишь в том, что он, как говорит Фома Акв., предположил, что и того, и другого он может достигнуть собственными силами, или, как выражается Гуго С. Виктор, тем, что он стремился не к уподоблению Богу, а к равенству с Ним. Фома Акв. Sum. Theol. p. II, 2-ae, qu. CLXV, art. 2; Гуго C. Виктор. Erudit. Theol. de Sacram lib. I, p. VII, c. 15; p. VIII, c. 4.

97-100. "Внутри своих границ". Гуго С. Виктор говорит: "Ad liane plenitudinem oportuit, ut tanta esset humiliatio in expiatione, quanta fuerit. praesumptio in praevaricatione. Rationalis autem substantiae Deus tenet summum, homo vero imurn gradum. Quando ergo homo praesumpsit contra Deum, facta est elatio de imo ad summum. Oportuit ergo, ut ad expiationis remedium fieret humiliatio de summo ad imum". De incarn., c. 8. Также Фома Акв.: "Hominis pu ri satisi'actio sufficiens esse non potuit pro peccato, tum quia tota humana natura erat per peccatum corrupta; nec bonum alicujus personae, vel etiam plurium, poterat per aequiparantiam totius naturae detrimentum recompensare; turn etiam qui peccatum contra Deum commissum quamdam in finit atom habet ex infinitate divinae majestatis; tanto enim offensa est gravior, quanto major est il le in quem delinquitur. Unde oportuit ad condignam satisfactionem ut actus satisfacientis haberet efficaciam inimitam, utpote Dei et hominis existons". Sum. Theol. p. III, qu. I, art. 2.

103-105. "Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои -- истина". Псал. СXVIII, 151.-- "В путях Своих", т. е. путем милосердия и путем правосудия.-- "Hominem liberari per passionem Christi, conveniens fuit et misericordiae, et justitiae ejus. Justitiae quidem, quia per passionem suam Christus satisfecit pro peccato humani generis; et ita homo per justitiam Christi liberatus est: misericordiae vero, quia cum homo per se satisfacere non posset pro paccato totius humanae naturae, Deus ei satisfactorem dédit Filium suum; et hoc fuit abundant ioris misericordiae quam si peccata absque satisfactione dimisisset". Фома Акв. Sum. Theol. p. III, qu. XLVI, art. 1. ПО. "На всех путях", т. e. на пути милосердия и правосудия.

112-114. "Т. е. никогда, с первого утра мироздания и до последнего вечера перед страшным судом, милосердие и правосудие Божие не совершало и не совершит действия более высокого и могучого". Ланди но. "Какой не было от начала мира доныне, и не будет". Матф. XXIV, 21.

115-117. "Предав себя",-- Галат. II, 20: "Христос предал Себя за меня". Смысл: относительно милосердия, Бог явил себя более щедрым, предав Сам Себя, личным соединением с человеком, чтобы сделать его способным к совершенству, чем если бы Он только, по благости Своей, простил его. Что же касается правосудия, то для удовлетворения его не было ни одного достаточного способа, кроме вольного самоуничижения Сына Божия. Б. Бианки. Фратичелли и др.

118-120. Сличи послание ап. Павла к Филип. II, 6--8: "Он (Христос), будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной".

121-148. "Выше (ст. 67 и след.) Беатриче сказала, что то, что непосредственно вышло от Бога, -- без конца, ибо отпечаток, наложенный Богом, не уничтожается. Теперь Беатриче возвращается назад, чтобы разъяснить это место. Стихии, хотя и вышли из рук Бога, тем не менее разрушимы. Они вышли из рук Божиих, но не созданы непосредственно Богом. Бог создал непосредственно ангелов и небеса, потому они и не подвержены разрушению. Он создал непосредственно материю и творческую силу (la virtù informante), помещенную в светила; поэтому сами по себе они неразрушимы (incorruttibili). Но четыре стихии и все то, что отъпх слияния (con temperamen to) творится, будучи следствием (effeto) уже созданных сил, разрушимы. Души животных, растений и проч. сотворены посредственно. От них остается лишь материя, а не форма. Напротив, душа человеческая исходит непосредственно от Бога, а не от вторичных причин, и потому она по необходимости вечна. Даже и форма человеческого тела вышла непосредственно от Бога, ибо Создатель собственной рукою образовал наших прародителей, почему и следует допустить, что тело человеческое воскреснет". Скартаццини.

124-125. Огонь, воздух, вода и земля считались во времена Данте стихиями.

129. "Сомнение, которое хочет разъяснить теперь Беатриче, могло возникнуть из её слов в ст. 64--72. Именно, по христианским понятиям все вещи созданы, все имеют свое бытие (esse) непосредственно от Бога. Между тем элементы (стихии) и все, что от их взаимодействия возникло, подвержены разрушению. Спрашивается, как это наблюдение согласуется с вышесказанной истиной и с утверждением, что все, что непосредственно исходит от Бога, не подлежит никакому разрушению?" Филалет.

130. "Край безмерный", т. е. небо; оно создано из чистой материи, и потому в подлиннике названо sincero (чистый). По учению схоластиков, небо неразрушимо.

132. В подлиннике: creati, Si come sono, in loro essere interno, т. e. созданы так, как они есть, совершенными с их сущностью, без участия вторичных причин, непосредственно от Бога и всей их сущности. "Nos autem dicimus quod materia et coelum producta sunt in esse per creationem". Фома Акв. qu. XLVI, art. 1.

133-135. T. e. получили свою форму (вид) от силы, созданной Богом, следовательно произошли от вторичных причин. "Сотворены", в подлиннике: informât!, облеклись в свою форму.

136. Создалось непосредственно от Бога.

139. Эта терцина была различным образом объясняема комментаторами как древними, так и новыми. Сличи Скартаццини, стр. 178 и след. При переводе я держался К. Витте. Die Seele jedes Thieres und der Pflanzen Empfängt von Kräften, welche selbst bedingt sind, Der heil'hcn Lichter Strahlen und Bewegung. Во всяком случае смысл такой, как объясняет Ottimo: Creata fu la materia prima, di сhe tutte queste cose sono. E creata fu la virtù de' cieli, che informa la materia corporca ch'c quaggiù. L'anima, cioe la potenza sensitiva la quale qui chiama anima; e la potenza vegetativa ch'è negli âlbori, è infusa in esse dal moto e movimento delle stelle, alle quali Dio ha data cotale potenza".-- О сотворении души сензитивной и вегетативной Фома Акв. говорить:"Quidam posuerunt, animas sensitivas animalium a Deo creari. Quae quidem positio conveniens esset, si anima sensitiva esset res subsistens, habens per se esse et operationem. Sic enim sicut per se haberet esse et Operationen^: ita per se deberetur et fieri; et cum res simplex et subsistens non possit fieri nisi per creationem, sequeretur quod anima sensitiva procederet in esse per creat ionem. Sed ista radix est falsa, scilicet quod anima sensitiva per se habeat esse et operationem; non enim corrurnperetur,corruptocorpore. Et ideo cum non sit forma subsistens habet se in essendo ad modum aliarum formarum corporalium. quibus per se non debetur esse; sed esse dicuntur, in quantum composita subsistentia per eas sunt. Unde et ipsis composite debetur fieri. Et quia generans est simile generate, necesse est quod natural iter tarn anima sensitiva, quam aliae hujusmodi formae producantur in esse ab aliquibus corporalibus agentibus transmutantibus materiam de potentia in actum per aliquam virtutem corpoream quae est in eis". Sum. Theol. p. I, qu. CXVIII, art. 1; ibid. art. 2; et qu. LXXV, art. 3, 6.

142-141. О непосредственном создании человеческой (интеллективной) души сличи Чист. XXV, 62--72, примеч. Это непосредственное происхождение нашей души знаменуется непосредственным нашим стремлением к Богу,-- стремлением, о котором блаж. Августин сказал: Tu fecisti nos ad Te, et inquiet um est cor nostrum, donee requiescat in Te. Quies apud Te est valde et vita imperturbabilis". Conf. I, 1.-- Сличи Фома Акв. Sum. Theol. p. I, qu. XC, art 2 et 3. у Скартаццини, стр. 130.

145-148. "В ст. 67 Беатриче высказала положение, что все, что сотворено Богом непосредственно, не умирает. При этом она отклоняет возражение, которое можно было сделать, видя, как много созданного уничтожается. То, что уничтожается, создано не непосредственно Богом, но возникло при посредстве сил, вложенных Им, как мы видели, в светила. Человеческое же тело, созданное в первых наших праотцах непосредственно самим Богом,-- бессмертно, как и наша душа, и некогда при Страшном Суде восстанет из земли, чтобы снова соединиться со своей душой. "Omnia а Deo immediate producta, sunt aeterna et perpetua; sed сого hominis a Deo immediate fuit creata: ergo erit aeterna et perpetua". Глосса Postulat. Cassin. Сличи Фомы Акв. Sum. Theol. p. I, qu. XCI, art. 2; p. III, qu. XLIX, art. 3. Цитаты Скартаццини.