Песнь 3

1. "Логикой своей", в подлиннике: Provando e riprovando, доказывая и опровергая.-- "Светило", в подлиннике: солнце, т. е. Беатриче. В другом месте (Рая XXX, 75) Данте называет ее солнцем своих очей.

3. "Истины", т. е. свойство пятен на луне и влияние сил небесных. Истину Данте называет прекрасной; в своем Convivio IV, 8, он называет истину первым из друзей, который сам собою заставляет любить себя, di sè medesima innamora. Сличи Фомы Акв. Sum. Theol. p. II, 2-ae, qu. XV, art. 1: "Intelligere veritatem cuilibet est secundum же amabile".

7-16. "Являющияся теперь Данте души гораздо более чисты, чем души в чистилище. Они не состоят уже из земного воздуха, но единственно из божественного эфира, и потому не преломляют в себе лучей света и не препятствуют видеть других сквозь себя (сличи Рая XXXI, 19--24 и примеч.). Это имеет глубокий смысл: мы теперь в царстве свободы, где ничто не стесняет нашего зрения; здесь все прозрачно. Характерно то, что духи в этой нисшей сфере неба светятся еще не так ярко, чтобы смертный глаз Данте не мог распознать в них некоторый образ". Копиш.

10-15. Глубокая вода или стекло на темной поверхности дают изображение с резкими очертаниями. Но то, что видит Данте, представляется ему тусклым и едва различимым, как те изображения, которые получаются на чистой, но мелкой воде, или на прозрачном стекле; следовательно, Данте видит сквозь эти души задний фон, образуемый самой луной.

14-15. Белые жемчужины трудно отличимы от белого цвета лба -- сравнение чрезвычайно верное.

16-24. "Нарцисс" (Ада XXX, 128 и примеч.), видя свое отраженье в ручье, принял его за реальный образ; Данте же действительные образы принимает за чьи-то отражения; следовательно, он впадает в ошибку противоположную ошибке Нарцисса, и потому (ст. 21) оборачивается назад, чтобы убедиться, не стоит ли за ним кто-нибудь, чье отражение он видит перед собою. Не видя никого и убедившись в своей ошибке, он опять глядит вперед и, в недоумении, устремляет глаза на Беатриче. Улыбнувшись, она выводит его из заблуждения, объяснив ему, что то, что он видит,-- действительные существа.

25. "Детскою ошибкой" (в подлиннике: pueril coto, -- cogitatus, мысль. Vocabolario Dantesco, Бланк), т. е. детским мышлением.

27-28. Т. е. размышление твое не основано на истине, но ты все еще заблуждаешься, следуя своим чувствам. "Ты привык прибегать к физике для объяснения причин явлений естественных, и потому прибегаешь к ней и теперь для объяснения явлений сверхъестественных, а для этого недостаточно физики, но необходимо богословие". Бути.

29. "Здесь ссылка тем" (в подлиннике: Qui rilegate, сюда изгнаны). "Выражение это указывает как бы на наказание, или по крайней мере на понижение сравнительно с другими душами; однако, как видно из последующого, находящияся здесь души блаженствуют по своему, как и прочия, более приближенные к Богу. Эти души, как и все прочие праведные, занимают подобающее им место в небесной розе высочайшого круга (Рая XXX), как об этом говорится ниже (V, 34 и примеч.). Являясь Данте на луне, они тем яснее выражают степень своего блаженства". Ноттер. Очевидно, души тех, кто не соблюли обета, помешены на луну, как на планету (по Птоломею) непостоянную и изменчивую. "Беседа благочестивого -- всегда мудрость, а безумный изменяется, как луна". Премуд. Иис. сына Сирах. XXVII, 11.

30. "Существа", т. е. реальные, действительные явления, а не простые отражения в зеркале, не обман чувств, не призраки, но чувственные представления, возвысившияся до мира явлений сверхъестественных (Рая IV, 41). Каннегиссер.

32. "Свет истинный", т. е. Бог. Души, созерцающия Бога и проникнутые Его светом, не могут впасть ни в какое заблуждение или ошибку, Бог никогда не допустит их произнести что либо лживое, неистинное.

36. Желание Данте узнать её имя так велико, что приводит его в волнение.

37. "Дух блаженный" (в подлиннике: ben creato spirito, в противоположность изменникам: О sovra tutte mal creata plebe. Ада XXXII, 13), собственно, избранный, созданный для вечного блаженства, которого мы, смертные, не можем постигнуть, ибо, будучи обольщаемы земными красотами, не в состоянии вкусить его.-- "Под лучами", т. е. созерцая Бога, вечный свет, солнце, ангелов и наше высочайшее блого (Рая X, 53; XI, 20; XIV, 47 и примеч.)". Скартаццини.

39. Сличи Vita Nuova, с. 26, con. 15: "Che dù, per gli occhi una dolcczza al core, Che intender non la puô chi non la prova".

43-45. T. e. мы не можем не удовлетворить твоего желания, ибо мы исполнены любовью к Богу; любовь же Бога наполняет собою все, что собрано вокруг Него. Любовь праведных совершенно согласуется с любовью Божественною; она хочет, чтобы все царство праведных уподоблялось Богу, т. е. пламенело Его любовью: "Замечательно, что в Аду одна только женщина, именно Франческа, немного говорит с Данте; здесь, напротив, первая душа, вступающая в беседу с ним, женская". Ноттер.

46. "Там", т. е. на земле.

48. "На той нисшей ступени блаженства, которую занимают эти души, они еще сохраняют, хотя и просветлевший и ставший более эфирным, свой человеческий образ. В более высших сферах они совершенно окружены светом, как бы сливаются с ним, и становятся снова видимыми лишь в самой высшей сфере неба -- в эмпирее". Ноттер. Данте здесь следует Фоме Аквинскому, который, говоря о воскресшем Христе, примеру коего следуют все праведные, пишет: "Nemo putet Christum sua resurrectione sut vultus effigiem commutasse. Sed mutatur effigies, dum efficitur ex mortali immortalisa ut hoc sit acquisi visse vultus gloriam, non vultus substantiain perdidisse". Sum. Theol. p. III, qu. LIV, art. I; ibid. p. III, Suppl., qu. LXXIX.

49. Пинкарда, дочь Симоне Донати, сестра Корсо и друга Данте, Форезе Донати, у которого поэт осведомляется о ней уже в чистилище (XXIV, 10). Еще в юных годах она. вступила но собственному побуждению в орден св. Клары; между тем братья просватали ее за флорентинского дворянина Розелино делла Тоза. Мессер Корсо, находившийся в то время в Болонье, узнав о вступлении её в монастырь, тотчас же явился во Флоренцию, насильно вырвал ее из монастыря и выдал ее, против её воли, замуж за Розелино. Рассказывали, что Пинкарда вымолила у Бога болезнь, от которой она будто бы и умерла через несколько дней. Ott im о Со mm en to и Бенвенуто да Имола. Сличи у Филалета, III, стр. 31, примеч. 5.0 последнем обстоятельстве, т. е. о болезни, Данте, знавший Пинкарду, не упоминает; ниже в ст. 57, он говорит в подлиннике: "fur negletti Li nostri voti, e vôti in alcun canto", из чего следует заключить, что Данте не думает, чтобы она умерла девственницей.

51. Т. е. на луне; сфера луны, по системе Птоломея, совершает свое суточное обращение с востока на запад медленнее других сфер, так как описывает самый малый круг. 52--54."Все'праведные принадлежать как бы к ордену Св. Духа". Копиш.

57. "Отдав себя в неволю", в подлиннике: e vôti in alcun canto -- на мен на несоблюдение девственности (см. выше прим. 49). В подлиннике: perche fur negletti Li nostri voti, e vôti alcun canto -- непереводимая игра слов, из которой можно заключить, что Данте намекает здесь на несоблюдение девственности. "Быть может, Данте помещает эти души в сферу луны на том основании, что как луна не вполне проникнута небесным светом (темные пятна на луне), так и эта "ткань еще не доткана челном" (ст. 95), или потому, что луна с её фазами -- пример несовершенства, вообще недостатка постоянства, и это ставится в упрек этим душам (Рая IV, 82 и след.)". Филалет.

63. "Не трудней латыни" (m'è piu latino), т. е. легче всего. В средние века все образованные люди писали и говорили по-латыни, бывшей как бы родным языком Италии (Рая XII, 144; XVII, 35).

65. Вопрос, повидимому, совершенно излишний после того, как Пиккарда объявила, что воля обитающих в этой сфере душ совершенно согласуется с волею Бога, поместившого их здесь; но Данте желает, чтобы это было яснее ему истолковано.

66. В подлиннике: "Per piu vedere, о per più farvi amiciF" Смысл: "чем более душа возносится в благодати, тем более созерцает своего Создателя". Ланди но.-- "Блаженство же состоит в том, чтобы созерцать как можно ближе божество". Бенвенуто Рамбалди.-- Вторую половину стиха комментаторы объясняют двояко: или -- чтобы снискать себе большую любовь от Бога, или -- чтобы приобресть себе более друзей между праведными. Последнее толкование напоминает слова Спасителя: "Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители" Луки XVI, 9; то же и Фом. Акв. "Videtur quod amice sint necessarii ad beatitudinem". (Sum. Theol. p. I, 2-ae, qu. IV, art. 8).-- "Степени, блаженства различаются между собою большим или меньшим созерцанием Бога, большим или меньшим соединением с Ним и любовью к Нему (Сличи: Рая XXVII, 106 и след.)". Филалет.

70-72. В этих стихах излагается учение, совершенно тождественное с учением католических отцов церкви. Так, Гюго да С.-Виттор (Erud. Theol. de Sacr. fidei, 1. II, p. XVIII, c. 20): "Deus enim erit finis desideriorum nostrorum, qui sine fine videbitur, sine fatidio amabitur, sine fatigatione laudabitur. Hoc munus, hic affect us, hic actus profecto erit omnibus sicut ipsa vita aeterna communis. Caeterum qui futuri sunt pro meritis praemiorum etiam gradus honorum atque gloriarum, quis est idoneus cogitare, quanto minus dicere? quod tarnen futuri sunt, non est ambigendum. Atque ita etiam beata ilia civitas magnum in se donum videbit, quod ulli superior! nullus inferior invidebit, sicut non invident archangelis angeli caeteri".

70-87. В этих терцинах решается первый вопрос Данте: "Хотите-ль высшого достигнуть вы предела?" (ст. 65). Мы видим, что нарушившие обет свой помещены на луне, где праведные наслаждаются, так сказать, нисшею степенью блаженства, не будучи однако лишены надежды и на высшее блаженство (ст. 52--54), и где они, хотя и в более прекрасном и духовном виде тем не менее позволяют различать в себе человеческий образ (ст. 48-- 49), который в высших сферах совершенно расплывается в свете, облекается в лучи света, и лишь в высшем небе, в небесной розе рая, становится опять зримым. Из последующих слов Пиккарды, а в особенности из IV песни Рая (ст. 28--39), читатель увидит, что Данте в поэтических видах, и притом без внутреннего противоречия идее Рая, распределил всех праведников на девять восходящих кругов, сообразно большей или меньшей степени совершенства, приобретенного ими еще во временной жизни; блаженство всегда одно и то же, но индивидуально (рефлективно) оно неодинаково у различных духов. Далее: сущность блаженства состоит в постоянно возрастающем углублении в море Божества, но на каждой его ступени отдельная душа исполнена блаженства и удовлетворена. Ибо единение с волей и порядком Божьими, нежелание ничего более, кроме одного Бога, составляет их блаженство. И так, если те монахини, которые впоследствии отреклись от своего обета, помещены в первом, нисшем круге, то это значить, что высшая земная степень совершенства, по Дайте, состоит в чисто созерцательной жизни; на нисшую, напротив, нисходят те, кто, сначала избрав созерцательную жизнь, впоследствии оставляют ее. Поэтому-то мы встречаем святых жизни созерцательной в последнем, седьмом, монахинь же -- в самом нижнем, первом круге, так что эти два круга составляют как бы конечные звенья кругов. Между ними, в разных местах поэмы мы найдем с подразумеванием высказанной общей идеи блаженства, ещ пять дальнейших отделов. Два самые последние круга (8-й и 9-й) занимают апостолы и ангелы; наконец, десятое небо (эмпирей) представляет во всей совокупности всех без исключения святых в образе небесной розы". Флейдерер.

76-78. Смысл: несогласие (раздор) с волей Божьей не может иметь места на небе, где обитает и царствует любовь (caritas), сущность которой есть успокоение в воле Божией. "Сущность любви (caritas, божественная добродетель, отличается от любви вообще, amor, под которую могут быть подведены даже пороки человечества) состоит, по Августину, в разумном движении воли к Богу -- ради воли Божьей, и к ближним -- ради Бога; поэтому она не может существовать без полного согласования воли, так что никакой разлад не имеет места в небесных кругах. Поэтому-то такое согласование составляет сущность и форму блаженства, причем различные степени блаженства составляют как бы ступени такого согласования". Филалет. "Charitas facit homines deiformes" (Фом. Акв. Sum. Theol. p. I, 2-ae, qu. LXV, art. 5); "facit tendere in Deum, uniendo affectum hominis Deo" (ibid., qu. XVII, art. 6); "est quaedam participatio divinae charitatis, quae Deus est" (ibid., p. II, 2-ae, qu. XXIII, art. 2).

81. В подлиннике: Per ch' una fansi nostre voglie stesse, чтоб все наши воли стали одною волей. "Sola divina voluntas, quae semper est recta, est régula humanae actionis... Divina voluntas est prima régula qua regulantur omnes rationales voluntates" (ibid., qu. CIV, art. 1).

82. "С порога на порог", т. е. с одного неба на другое (Рая VI, 118; XXXII, 13).

84. Ибо самим Богом даровано нам не желать ничего более, как только того, что мы есть.

85. "Мир наш" (nostra pace). "Cum beatitudo nihil aliud sit quam adeptio summi Boni, non potest esse beatitudo sine delectatione concomitante et voluntas tunc quiescit; quod est delectari". Фома Акв. Sum. Theol. p. I, 2-ae, qu. IV, art. 1.

86. "Океан, куда стремятся все". "Il sommo desiderio di ciascuna cosa., e prima dalla natura dato, è lo ritornare al suo principio". Convivio IV, 12. Начало же всего сущого Бог.

87. В подлиннике: Ciô ch' cl la créa, е сhe natura face", т. e. все, что непосредственно создано самим Богом, и все то, что сотворилось чрез причины посредствующия. "В растительном и животном царствах дальнейшее развитие существующих уже родов не есть новое творение Божие, но развитие самой природы (Рая VII, 139). Бог творит, как уже было сказано, частью посредственно, взаимодействием формы и вещества, частью непосредственно, и к таким непосредственным созданиям принадлежит все, что вечно, а равно человек (Чист. XXV, 70 и примеч.)". Ноттер.

88. "Всяческое где", в подлиннике: ogni dove In cielo è Paradiso, т. e. каждое место, каждая сфера, высокая или ниская. Оборот, часто встречающийся у Данте. "Secundum diverses charitatis gradus erunt divers! gradi in gloria". Фома Акв. Sum. Theol. p. III, Suppl., qu. XCIII, art. 3.

91-96. Прекрасное сравнение. Словами и движениями Данте благодарит Пиккарду за решение его первого вопроса и просить ее разрешит ему другое сомнение, что и выражает другим сравнением: какую ткань, начатую Пиккардой при жизни, она не могла докончить? т. е., каким образом она нарушила свой обет? п. говоря словами Ланди и о, "это второе сомнение, которое он хочет разъяснить себе, надобно разуметь так: какая была жизнь, начатая ею в религии и не доконченная ею: причем метафорически называет жизнь тканью (tela), в которой она не могла довести ткацкий челнок свой до конца".

96. "Там", т. е. на земле.

97-99. "Клара", основательница женского монастыря, родилась в Ассизи в 1194 году, в мире Клара Шаффи, богатая и весьма, красивая женщина, с детства любившая уединение. Увлеченная примером своего согражданина Франциска, она пошла по его стопам и в 1212 году основала монастырь для девиц (клариссинок). Скончалась она в 1253 году. У балландистов-иезуитов рассказывается о многих чудесах, совершенных Св. Кларой Ассизской. Данте, повидимому, верить этим легендам. О Кларе он упоминает, впрочем, только в этом месте поэмы.

100-102. Жених, т. е. Христос. В Евангелии Христос часто называется этим именем: Матф. IX, 15; XXV, 1, 5; Мар. II, 19; Лук. V, 31; Иоан. III, 29; Ефес. V, 25. Здесь Данте, кажется, намекает на притчу о десяти девах (Матф. XXV, 1 и далее).-- "Кто слышит (собств. принимает, accetta) все обеты". "Ad Votum tria ex necessitate requiruntur: primo quidem deliberatio; secundo propositum voluntatis; tertio promissio, in qua perficitur ratio voti... Votum est testificatio quaedam promissions spontaneae, quae Deo et de his quae sunt Dei, fieri debet". Фома Акв. Sum. Theol. p. II, 2-ae, qu. LXXXVIII, art. 1. "Vota quae sunt de rebus vanis et inutilibus, sunt. inagis deridenda quam servanda". Ibid. Сличи у Филалета, III, стр. 35, прим. 15.

103. "В детски леты", в подлиннике: giovinetta. Здесь Данте разумеет, впрочем, не детский возраст, когда обет не имел силы, но вообще юный.

106. "Но люди, к злу, а не к добру стремясь", Uomini poi, а mal più ch' а bene nsi,-- намек на прозвище, данное фамилии Донати: Malefammi,Malefami и Malefarai (Джиов. Виллани Histor. Lib. VIII, с. 38).

107. "Из монастыря клариссинок в Монтичелли, основанного кардиналом Оттавиано дельи Убальдини (Ада X, 120) в 1260 г., находящагося у самых ворот Сань Пиер Гаттолини (Porta Romana), на теперешней дороге в Поджио Империале". К. Витте.

108. По словам Родольфо да Тассиньяно (Hist. Seraph. Relig. p. I, p. 138), Пиккарда молила Христа о помощи, чтобы избавиться от брака с Тоза, и все тело её, к общему ужасу и жалости, покрылось проказой, от которой она и умерла через несколько дней. Данте, впрочем, не верить этой легенде; иначе не было бы нарушения обета, и Пиккарда, согласно с тем, что говорится об обетах ниже (Рая IV, 76--86), не могла быть помещена на луне.

109. "Вся блеск" -- императрица Констанца. В начале песни Данте называет обитательниц луны лицами, иассе (ст. 16), потом тенями, ombre (ст. 34), теперь блеском, splendor, ниже светом, luci; вообще светами, в противоположность теням в аду и чистилище, он называет праведных; Рая V, 103; IX, 13; XXIII, 82; XXV, 106. Очевидно, он имеет здесь в виду слова Спасителя: "Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их". Мато. XIII, 43.

112. Т. е. все то, о чем говорится выше, ст. 103--108.

117. Т. е. в сердце она осталась по-прежнему монахиней (сличи Рая IV, ст. 98).

118. "Констанция или Констанца, дочь сицилийского (нормандского) короли Рожера II и, по смерти бездетного своего племянника, короля Вильгельма II, наследника Сицилийского королевства, она вышла в 1185 г. замуж за Генриха VI из дома Гогенштауфенов и была матерью Фридриха II.-- Легенда о том, будто до брака она была монахиней, исторически не доказана; предание это, бывшее в общем ходу во времена Данте, очевидно вымышлено гвельфами, старавшимися во что бы то ни стало представить главного врага пап, Фридриха II, человеком, который при самом рождении был под гневом Божиим". К. Витте. "Похвала Данте этой императрице основана частью на его пристрастии к Вильгельму Доброму (Рая XX, 61 и след.), частью на его высоком мнении о швабском императорском доме". Филалет.

119. Упомянутые в предыдущем примечании три императора из дома Гогенштауфенов названы "непогодами из Швабии" (vento di Soave), может быть вследствие их быстрого появления и столь же быстрого исчезновения их блеска. Третий император, Фридрих II, назван последним венчанным императорскою короной, ибо сын его Конрад не во всей империи был признан императором, а со смертию внука его, Конрадина, прекратился весь швабский род.

123. Образ Пиккарды, представившийся Данте в виде слабого отблеска света, как бы поглощается теперь веществом луны. Точно также, повидимому, исчезают и другия, живущия на луне души; ибо в следующей песне Данте остается один с Беатриче.

130. Вопрос этот и ответь на него находятся в следующей песни.