Рай · Небо I — Луна
Песнь 2
О чём песнь
Вступление.-- Подъем на небо луны.-- Пятна на луне.-- Влияния небес
О вы, за мной пустившиеся в ломкой,
1-3. Еще в начале Чистилища Данте сравнивает свое странствование с плаванием по морю. Но там он говорить смиренно о челне дум своих (navicella del suo ingegno), здесь -- о корабле, величественно плывущем с песнею (il legno сhe cantando Магса). Это вступление напоминает Лукреция (De rerum natura, IV. 1--2): "Avia Pieritum peragro loca, nulliu ante Trita soli".-- "В ломкой, простой ладье" (in piccioletta barca), т. e. с малыми сведениями философскими и теологическими. Сличи Ада VIII, 16.
Простой ладье, внимательно следя
За кораблем, где мчусь я с песнью громкой,--
Вернитесь вспять и, на берег взойдя
4. "Вернитесь вспять", подражание Виргилию: "Procul, о procul este, pro fani!" Энеида, VI, 258.
Не устремляйтесь в океан, в котором.
Отстав от нас, утратите вождя!
Никто не плыл, где мчусь я в беге скором;
7-9. Во времена Данте были в большом ходу видения ада и чистилища. но никто не решался поэтически описать рай и воспевать славу Того, Кто движет всем (La gloria di Colui сhe tutto muove).-- "Мне вождь Минерва" (Minerva spira) -- Минерва здесь символ знания (науки) вообще и в особенности знания вещей божественных; "кормчий -- Аполлон"; этот бог служит, как и в большинстве других случаев,-- символом искусства. "Девять Муз" (Nove Muse) -- я придерживался текста К. Витте и др.; в некоторых кодексах -- nuove (новые). Число девять имеет отношение к девяти небесным сферам.-- Медведицы" (Большая и Малая, в хвосте которой первая звезда Полярная) суть созвездия на северном полушарии, служащия путеводными звездами морякам.
Мне вождь Минерва, кормчий -- Аполлон.
И девять Муз Медведиц кажут взорам.
Но вы, немногие, что от пелен
10. "Немногие". "Ибо много званных, а мало избранных". Матф. XVI, 16.
К небесному всегда тянулись хлебу
11. "Небесному хлебу": "Хлеб ангельский ел человек". Псал. LXXVII, 25. Хлебом небесным или ангельским Св. Писание называет манну небесную; здесь поэт разумеет знание вообще, и в особенности созерцание вещей божественных. Сличи Чист. XXXI, 78.
(Насытив, голод снова будит он)
В морскую ширь, почуяв в том потребу,
Вы можете пустить свой челн, держась
14-15. "Держась моей бразды средь волн", рассекаемых моим кораблем. Смысл: имейте постоянное, неусыпное внимание при чтении этой части поэмы.
Моей бразды средь волн, ведущих к небу.
Не так дивил, в Колхиду устремясь,
16-18. Т. е. это плавание по неведомому до сих пор океану удивить вас более, чем удивился славный строй Аргонавтов при виде своего вождя Язона (Ада XVIII, 86) который, для того, чтобы завладеть золотым руном в Колхиде, был вынужден вспахать землю при помощи двух огнедышащих быков: И подводя под ярмо, принуждает их тяжесть большую Плуга тащить и железом чертить несвычное поле. Диву Колхийцы дались; Минийцы восторженным кликом Духу ему поддают. Овид. Превращ. VII, 118--121. Перев. А. Фета.
Бойцов своих Язон, представ однажды
Им пахарем, как удивлю я вас.
Почти так быстро, как из вас зрит каждый
19. Изображение быстроты подъема на небо. Сличи Чист. XXXI, 129, и Рая I. 124--126 и 139--140. Подъем этот совершился почти так же быстро, как происходит движение звездного неба, совершающого свое кругообращение в 24 часа. В конце предыдущей песни они были еще в сфере огня; теперь они вступают в сферу луны.
Вращенье сфер,-- нас в мир, приявший вид
20. Мир, приявший вид Создателя (в подлиннике: deiforme regno, богоподобное царство), т. е. созданный по подобию Творца (Рая I, 105). Здесь собственно разумеется эмпирей, который "non è in luogo, ma formate fu solo.nella prima Mente". Convitio II, 4. "Deiformis, id est Dei similis". Фома Акви n.p.I,qu.XII, art. 5.
Создателя, стремил дух вечной жажды.
21. "Дух вечной жажды" (La concreata e perpétua sete), т. e. врожденная человеку жажда познания (Чист. XXI, 1). "Пьющие меня еще будут жаждать", Премудр. Иис. сына Сирах. XXIV, 23.
На Донну я глядел, она -- в зенит,
22. Сличи Рая I, 142.
И с быстротой такой же, как до меты
23-24. "Для того, чтобы яснее выразить быстроту полета, здесь с намерением показаны три момента полета стрелы из самострела в цель в обратном порядке, так что последний момент становится здесь первым". Филалет -- замбк, "noce", та часть самострела, где помещается стрела.
Стрела домчится, чуть с замка слетит,--
Достиг я стран, где чудные предметы
Влекли мой взор. И Та, чей ум везде
26. "Та", т. е. Беатриче.
Всем помыслам моим дает ответы,
Вся в радости и в дивной красоте:
-- "Пролей", рекла, "пролей Творцу хваленье!
Смотри: вознес Он к первой нас звезде".
30. Данте и Беатриче вступают в сферу луны, и даже, повидимому, в самое вещество луны. Древние астрономы относили луну к числу звезд, которые они разделяли на подвижные и неподвижные; луна относительно земли считалась по этой теории подвижною звездою.
Казалось, облак нас покрыл в мгновенье,
Густой и плотный, ливший свет вокруг,
Как бриллиант на солнце, в отраженье.
И внутрь себя бессмертный тот жемчуг
34. "Бессмертный тот жемчуг" (собственно вечный, eterna), т. е. луна. Также названа планета Меркурий (Рая VI, 127). По Св. Писанию, небо и звезды погибнуть (Матф. XXIV, 35); но по схоластической теологии, солнце, луна и звезды нетленны, следовательно вечны. "Corpora coelestia incorruptibilia sunt secundum totum et partem". Фома Акв. Comp. Theol. I. cap. 170.
Так принял нас, как, пребывая целой,
35-42. "Они вступают в тело лупы так точно, как луч света воспринимается водой, т. е. не деля при этом своим телом вещества луны, тогда как по естественным законам одно тело, вступая в другое, вытесняет последнее с его места. Это такая тайна, для разъяснения которой человек должен удвоить в себе желание углубляться в созерцание божественного и вследствие этого углубления разъяснится самое непостижимое -- соединение человеческой природы с божественной без взаимного исключения одной другою, и притом без всяких доказательств, напротив -- само собою, подобно простой истине или аксиоме (ст. 45)". Штрекфусс.
Вода приемлет луч, упавший вдруг.
Коль я был плоть (и чей здесь разум смелый
Поймет, как можно два пространства слить
Так, чтоб из двух одно слиялось тело?),--
В нас диво то должно бы жар вселить
Скорей постичь той тайны смысл искомый,
Как мог с Собой нас Бог соединить.
Там узрим то, с чем верой здесь знакомы,
43. "Там", т. е. на небе. "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан". 1 Кор. XIII, 12.
Без доводов, как с истиной простой,
44-45. Сличи Чист. XVIII, 55.
Принявшей вид первичной аксиомы.
Я отвечал:-- "Мадонна, пред тобой
Того, Кем так взнесен я благодатно,
Как лишь могу, благодарю душой.
"Но на луне что значат эти пятна?
На них взирая многие века,
50-51. Сличи Ада XX, 126. Такое поверье существовало не только в Италии, но и в Англии.
Про Каина толкует люд превратно".
И, усмехнувшись мне в ответ слегка,
52-53. "Улыбкой Беатриче хочет выразить, что не только темный люд, но и великие философы не чужды суеверия". Бенвенуто Рамбалди.
Она: -- "Коль там ум смертных в мраке бродит,
Где чувств ключи не отопрут замка,
"То почему стрела сомненья входит
55. "Чувств ключи", т. е. ощущения и познания, приобретаемые при помощи чувств. Смысл: "если в предметах, познаваемых при помощи чувств, люди нередко ошибаются, то ты не должен удивляться тому, что и по отношению к предмету видимому, к пятнам на луне, человеческий ум (замок) оказывается столь бессильным, что для их объяснения бывает вынужден прибегать к басням". Скартаццини.
Здесь в грудь твою? Рассудок, данный вам,
56-57. Смысл: следя за своими чувствами, разум человеческий может понять не более, как только то, что ему указывают чувства; а так как чувства эти несовершенны (в подлиннике: с короткими крылами) и часто заблуждаются, то следует, что разум не может достигнуть познания истины.
Ты видишь, крыл вслед чувствам не находит.
"Но как о том, скажи, ты мыслишь сам?"
И я: -- "Те пятна приписать бы можно
59-60. Аверрозс учил, что причина пятен на луне -- неоднородность её отдельных частей, из которых одни сгущены, другия разрежены, поэтому первые темнее, вторые -- светлее. В Сопумо (II, 14) Данте доказывает, что там, где поверхность луны плотнее, она слабее отражает от себя лучи солнца. Так как здесь устами Беатриче Данте опровергает это мнение, то должно заключить, что Сопуимо явилось в светт раньше издания Рая.
Сгущенным и разреженным телам".
И та:-- "Сейчас увидишь, как ничтожна
Такая мысль, когда твой ум отверзт
Внимать тому, что я скажу неложно.
"Вам круг восьмой являет много звезд,
64. "Восьмой круг", по системе Птоломея, -- небо неподвижных звезд.
64-72. В этих стихах вообще опровергается то мнение, по которому различие в блеске звезд объясняется единственно большей или меньшей плотностью их вещества. В стихах 73--105 разбирается тот же вопрос лишь относительно темных пятен на луне.
В количестве и качестве которых
Различный вид их можно зреть окрест.
"Будь сила в том, как густ и редок хор их,--
67-69. Смысл: если бы различие в свете звезд зависело единственно от различной их плотности, то их свет отличался бы только большей или меньшей степенью, а не специфическими силами, влияющими на все существующее. Здесь Данте примыкает к тогдашнему учению астрологов о влиянии небесных светил на человеческия дела и самого человека (Сличи: Чист. XVI, 73; Рая XVI, 38).
Полны-б все были или равных сил,
Иль более и менее лишь скорых.
"Различье-ж в силах звездных породил
Принцип формальный; кроме-ж той единой,
Другия ты причины сокрушил.
"Когда-б,-- как мыслишь,-- пящуг тех причиной
Была прозрачность,-- на планете сей
Являлась бы долина за долиной
"Без вещества, иль, как в телах людей,
Где тук иль плоть слоями, вся планета
Была-б из тонких и густых частей.
"Будь первое, то видно-б было это
При солнечном затменьи: сквозь потерь
Материи мы зрели-б проблеск света.
"Но этого, однако, нет. Теперь
Второй разрушу довод твой: тогда я
Твой силлогизм расстрою весь, поверь.
"Положим, что та тонкость не сквозная;
Тогда должна быть грань, где наконец
Не пропускает света часть густая.
"Где должен луч свой отразить венец,
Как красок блеск от плоскости зеркальной,
За коей скрыт от наших глаз свинец.
"Ты скажешь мне: тут луч первоначальный
Тусклее стал, чем на местах вокруг.
Выв отражен назад в стране той дальной.
"Но довод свой ты сам разрушишь вдруг
Коль сделаешь сей опыт: это главный
Источник ваш, начало всех наук.
"Три зеркала возьми и стань на равной
Дистанции к двум первым, а вдали
Меж ними третье помести исправно.
"И, взор вперя в них, за спиной вели
Зажечь свечу, чтоб трем светила верно
И чтоб лучи к тебе от них пришли.
"Хоть образ твой от дальнего наверно
Придет слабей, по все-ж заметишь ты,
Что все они светятся равномерно.
"Теперь -- как при влияньи теплоты
От мест, покровом снежным защищенных,
И прежний цвет и холод отняты,--
"И в помыслах, так точно измененных,
Твоих хочу разлить я свет живой,
Сияющий для глаз твоих смущенных.
"В том небе, где божественный покой,
В движеньи круг, чья сила в нем хранимым
Субстанциям дарует жизнь собой.
"Круг близ него, полн звезд в их хоре зримом,
Ту жизнь дробит по прочим существам,
Отличным от него, но им творимым.
"Круги затем по разным степеням,
Различье сил, что из кругов исходят,
Приспособляют к целям и делам.
"Сии-то мира органы так сходят,
Как видишь, со ступени на ступень,
Что сверху вниз небесное низводят.
"Заметь же здесь, как я чрез эту сень
Все восхожу до истин вожделенных,
Чтоб ты один все ясно зрел, как день.
"Движения и силы сфер священных --
Как молота искусство в кузнеце,--
Находят жизнь в правителях блаженных.
"И небо в звездном пламенном венце
Из бездн Ума,-- Чьей силою кружится,--
Приемлет вид свой и печать в лице.
"И как душа, что в бренных вас таится
По разным членам, применяясь к их
Различным отправленьям, в вас дробится,
"Так Разум высший благость сил святых
В мильонах звезд являет раздробленной,
Вращаясь Сам в единстве лиц Своих.
"Различьем сил различно сопряженный
С безценным телом, что Он сам живит,
Он связан с ним, как жизнь в вас плоти бренной.
"Из радостной природы, в мир излит,
Дух смешанный сияет в теле этом,
Как радостью зеница глаз блестит.
"Мильоны звезд и различает светом
Сей дух, а не состава плотность их;
Лишь сей принцип формальный шлет планетам
"Их блеск иль темь, по воле сил святых"