Ад · Круг VIII — Злые Щели
Песнь 20
Колонки: 2
Перевод Д. Мина
Вновь должно петь о скорбях неутешных
И тем предмет двадцатой песне дать
Канзоны первой -- о погибших грешных.
3. Первое канзоною Данте называет первую часть своей поэмы -- Ад.
Оригинал
Di nova pena mi conven far versi
e dar matera al ventesimo canto
de la prima canzon, ch’è d’i sommersi. 3
Перевод Д. Мина
Уже вполне готов я был взирать
В открытый ров, где грешники, в кручине,
Должны слезами путь свой орошать.
Оригинал
Io era già disposto tutto quanto
a riguardar ne lo scoperto fondo,
che si bagnava d’angoscioso pianto; 6
Перевод Д. Мина
И видел я, как в круглой той долине
Они в слезах свершают молча путь,
Как на земле творят литии ныне.
Оригинал
e vidi gente per lo vallon tondo
venir, tacendo e lagrimando, al passo
che fanno le letane in questo mondo. 9
Перевод Д. Мина
Склонив лице, чтоб глубже в ров взглянуть,
Я в страхе зрел, что шеи злой станицы
От подбородка свернуты по грудь.
Оригинал
Come ’l viso mi scese in lor più basso,
mirabilmente apparve esser travolto
ciascun tra ’l mento e ’l principio del casso, 12
Перевод Д. Мина
У всех к плечам поворотились лицы,
Так, что, вперед смотреть утратив дар,
14-15. Некоторые комментаторы находили эту казнь слишком нискою в художественном отношении; но не говоря уже о пластичной верности, с которою она представлена, какой глубокий смысл она в себе заключает? Смысл этот следующий: если хочешь проникнуть в будущее, смотри на прошедшее. Прошедшее научает народы из истории, отдельные личности из их личной опытности. Только этим путем Бог позволил человеку (сколько вообще могут проникнуть во мрак времен его недальнозоркия очи) с некоторою вероятностию прозревать в будущее. Стремление же проникнуть в будущее всяким другим путем есть стремление неестественное. Те, которые увлечены таким стремлением, вместо того, чтоб идти вперед, идут назад и не видять того, что при естественном своем направлении они могли бы видеть под ногами. Штрекфусс.
Все пятились назад по дну темницы.
Оригинал
ché da le reni era tornato ’l volto,
e in dietro venir li convenia,
perché ’l veder dinanzi era lor tolto. 15
Перевод Д. Мина
Не думаю, чтоб мозговой удар
16. В подлин.: parlasia (старинная флорент. форма от παραλύςις), паралич, следствие удара.
Мог причинить такия искаженья,
Каким подверглись те ведомцы чар.
Оригинал
Forse per forza già di parlasia
si travolse così alcun del tutto;
ma io nol vidi, né credo che sia. 18
Перевод Д. Мина
Коль Бог тебе, читатель, дал из чтенья
Извлечь твой плод, то сам вообрази,
Без слез я мог ли видеть их мученья,
Оригинал
Se Dio ti lasci, lettor, prender frutto
di tua lezione, or pensa per te stesso
com'io potea tener lo viso asciutto, 21
Перевод Д. Мина
Когда увидел образ наш вблизи
Столь извращенным, что слеза, рекою
Струясь меж плеч, кропила их стези?
Оригинал
quando la nostra imagine di presso
vidi sì torta, che ’l pianto de li occhi
le natiche bagnava per lo fesso. 24
Перевод Д. Мина
О! верь, я плакал, прислонясь рукою
К одной из скал; тогда мне мой глава:
"Уже ль и ты безумствуешь с толпою?
Оригинал
Certo io piangea, poggiato a un de’ rocchi
del duro scoglio, sì che la mia scorta
mi disse: "Ancor se' tu de li altri sciocchi? 27
Перевод Д. Мина
Лишь мертвая любовь в аду жива!
28. В подлин.: Qui vive la pietà, quand'e ben morta -- игра слов, которую невозможно передать на русский язык. Pietà (лат. pielas, греческ. εὐσέβια) объемлет собою понятие благоговейного страха ко всему божественному, или находящемуся под непосредственным покровом Божества, начиная от страха Господня до благоговейного почитания родителей, как представителей Божества, а также почитания несчаетия ближних -- сострадания. В французском языке отсюда возникло "piete", благочестие, и "pitié", сострадание; у Италиавцев и то и другое выражается одним словом. Согласно с этим, смысл этого стиха будет следующий: здесь в аду высшее благочестие (piete) и любовь к Богу умерщвляются, если мы предаемся благоговению (любви) нисшему, т. е. состраданию (pitié). Придерживаясь этого объяснения, предложенного Филалетесом, я употребил здесь слово "любовь" в вышеприведенном значении.
Преступник тот, кто скорбью неразумной
Зовет на суд законы Божества!
Оригинал
Qui vive la pietà quand’è ben morta;
chi è più scellerato che colui
che al giudicio divin passion comporta? 30
Перевод Д. Мина
Взгляни же вверх, взгляни: вот тот безумный,
Что свергнуть в ад в виду Фиввнцев всех,
При криках их: "Куда из битвы шумной,
Оригинал
Drizza la testa, drizza, e vedi a cui
s’aperse a li occhi d’i Teban la terra;
per ch’ei gridavan tutti: "Dove rui, 33
Перевод Д. Мина
Амфиарай? куда стремишься в бег?"
34. Амфиарай, сын Оикла и Ипермнестры, прорицатель, один из семи царей, осаждавших Фивы. Зная час своей кончины, он вначале не хотел участвовать в этой осаде; но потом, убежденный своею женою Эрифилою, подкупленною Аргией, женою Этеокла, решился выйдти в сражение и, во время боя, был поглощен расступившеюся землею.
А он меж тем все падал в ад, доколе
Был схвачен тем, что судит каждый грех.
36. Т. е. к Миносу.
Оригинал
Anfïarao? perché lasci la guerra?".
E non restò di ruinare a valle
fino a Minòs che ciascheduno afferra. 36
Перевод Д. Мина
Смотри: из плеч он сделал грудь в неволе!
За то, что в даль пытливый взор стремил,
Идет назад, вперед не видя боли.
Оригинал
Mira c' ha fatto petto de le spalle;
perché volse veder troppo davante,
di retro guarda e fa retroso calle. 39
Перевод Д. Мина
Вот и Терезий, тот, что изменил
40. Терезий, фивский волхв, ударив волшебным жезлом двух вместе свившихся змей, превратился в женщин; но потом, по прошествии семи лет, найдя тех же змей, превратился тем же способом в мужчину. Ovid. Metam. III.
Свой вид и пол, которым для замены
Он в женщину себя преобразил,
Оригинал
Vedi Tiresia, che mutò sembiante
quando di maschio femmina divenne,
cangiandosi le membra tutte quante; 42
Перевод Д. Мина
Но вслед за тем, для новой перемены,
Жезлом ударив свившихся двух змей,
Вновь получил все мужеские члены.
Оригинал
e prima, poi, ribatter li convenne
li duo serpenti avvolti, con la verga,
che rïavesse le maschili penne. 45
Перевод Д. Мина
Спиной к нему -- этрурский чародей!
Средь Лунских гор, где рудокоп Каррары,
47. Аронт (Арунс), этрурский гадатель, по словам Дукана, предсказал Римлянам гражданскую войну и победу Цезаря. Лукан говорят, что он обитал deserta moenia Lucae, или, как другие читают, Lunae. Последний способ чтения был, повидимому, известен Данту: он под именем Luna разумел прежний город Luni, около устья Магры, по имени которого вся эта страна названа Луниджианою. Здесь поднимаются величественные горы, где ломают каррарский мрамор.
Жилец скалы, ломает камень в ней,
Оригинал
Aronta è quel ch’al ventre li s’atterga,
che ne’ monti di Luni, dove ronca
lo Carrarese che di sotto alberga, 48
Перевод Д. Мина
Жил в мраморной пещере грешник старый;
Оттоль он зрел лазурный звезд чертог
И зыбь морей, свершая злыя чары.
Оригинал
ebbe tra ’ bianchi marmi la spelonca
per sua dimora; onde a guardar le stelle
e ’l mar non li era la veduta tronca. 51
Перевод Д. Мина
А эта тень, которая до ног
Спустила кос всклокоченную груду,
В ней скрывши грудь, чтоб видеть ты не мог,
Оригинал
E quella che ricuopre le mammelle,
che tu non vedi, con le trecce sciolte,
e ha di là ogne pilosa pelle, 54
Перевод Д. Мина
Тень вещей Манто, что, прошед повсюду,
55. Манто, дочь Терезия, от коего научилась искусству гадания. По смерти отца, она покинула родной свой город Фивы, спасаясь от тиранства Креона, завладевшого Фивами по смерти Этеокла и Полиника, долго блуждала по земле и наконец поселилась в Италии, где от речного бога Тиберина родила Окна, основателя Мантуи. Алипранд, в своем Chronicon Mantuanum, называет ее основательницею Мантуи.
Там поселилась, где родился я.
56. Виргилий родился собственно не в Мантуе, но недалеко от нея в местечке Андес (Ада I, 68 и прим.); не смотря на это, он всегда считался Мантуанцем. Все эти подробности об основании Мантуи Данте приводит для того собственно, чтобы воздать честь любимому своему поэту.
Внимай: о ней повествовать я буду.
Оригинал
Manto fu, che cercò per terre molte;
poscia si puose là dove nacqu’ io;
onde un poco mi piace che m’ascolte. 57
Перевод Д. Мина
Когда покинул жизнь отец её
И вакхов град стонал под мощной дланью,
59. Фивы, родина Вакха
Она все в мире обошла края.
Оригинал
Poscia che ’l padre suo di vita uscìo
e venne serva la città di Baco,
questa gran tempo per lo mondo gio. 60
Перевод Д. Мина
Есть озеро над италийской гранью,
У самых Альп, связующих Тироль
С Германией, Бенако по прозванью.
63. Нынешнее Гардское озеро Римляне называли Вепасии.
Оригинал
Suso in Italia bella giace un laco,
a piè de l’Alpe che serra Lamagna
sovra Tiralli, c’ ha nome Benaco. 63
Перевод Д. Мина
И тысяча и больше волн оттоль,
Меж Гарда и Комоники, чрез склоны
Пеннинских гор, сливаются в юдоль.
66. Пениннския горы -- Alpes poenat древних.
Оригинал
Per mille fonti, credo, e più si bagna
tra Garda e Val Camonica e Pennino
de l’acqua che nel detto laco stagna. 66
Перевод Д. Мина
Тут место есть, где могут без препоны
67-69. Это место называется Prato della Fame, в З милях от Гарвьяно, где сходятся рубежи трех епархий. Леандро Альберти пишет: здесь могли бы три епископа, каждый стоя в своем владении, подать друг другу руду.
Три пастыря подать друг другу крест --
Из Брешии, от Трента и Вероны.
Оригинал
Loco è nel mezzo là dove ’l trentino
pastore e quel di Brescia e ’l veronese
segnar poria, s’e’ fesse quel cammino. 69
Перевод Д. Мина
Хранит Пескьера, крепость этих мест,
70. Пескьера -- горное укрепление.
Меж Брешьи и Бергамо, доступ в горы,
Там, где страна покатее окрест.
Оригинал
Siede Peschiera, bello e forte arnese
da fronteggiar Bresciani e Bergamaschi,
ove la riva ’ntorno più discese. 72
Перевод Д. Мина
Сюда бежит избыток вод, который
В себе вместить Бенако не могло,
И как поток, стремительный и скорый,
Оригинал
Ivi convien che tutto quanto caschi
ciò che ’n grembo a Benaco star non può,
e fassi fiume giù per verdi paschi. 75
Перевод Д. Мина
Шумит вдоль паств, и, лишь вступив в русло,
Уж Минчием зовется, мчась в раздолье
До стен Говерно, где впадает в По.
78. Говерно, крепость; ныне Говерноло.
Оригинал
Tosto che l’acqua a correr mette co,
non più Benaco, ma Mencio si chiama
fino a Governol, dove cade in Po. 78
Перевод Д. Мина
Но вскоре, встретив на пути подолье,
Болотом топким ширится волна,
Тлетворный смрад рождая в водополье.
Оригинал
Non molto ha corso, ch’el trova una lama,
ne la qual si distende e la ’mpaluda;
e suol di state talor esser grama. 81
Перевод Д. Мина
Сюда проникнув, страшная жена
Среди болот край видит запустелый
И, дикостью страны привлечена,
Оригинал
Quindi passando la vergine cruda
vide terra, nel mezzo del pantano,
sanza coltura e d’abitanti nuda. 84
Перевод Д. Мина
С толпою слуг, для чар науки смелой,
В ней остается, бросив смертный род,
И, кончив жизнь, здесь покидает тело.
Оригинал
Lì, per fuggire ogne consorzio umano,
ristette con suoi servi a far sue arti,
e visse, e vi lasciò suo corpo vano. 87
Перевод Д. Мина
Когда ж окрест рассеянный народ
Пришел за нею в дикий край, объятый
Со всех сторон трясинами болот,
Оригинал
Li uomini poi che ’ntorno erano sparti
s’accolsero a quel loco, ch’era forte
per lo pantan ch’avea da tutte parti. 90
Перевод Д. Мина
Он град построил на костях проклятой,
И, без других гаданий, в память ей,
Дал имя Мантуи стране богатой.
Оригинал
Fer la città sovra quell’ossa morte;
e per colei che ’l loco prima elesse,
Mantüa l’appellar sanz’altra sorte. 93
Перевод Д. Мина
Град множество вмещал в себе людей,
94-96. Когда графы Казалоди сделались властителями Мантуи; тогда Пинамонте де Буонакосси, один из знатнейших жителей города, видя, как народ ненавидит вельмож, уговорил простоватого графа Альберто Казалоди, управлявшого тогда городом, удалить на время некоторых из знатнейших лиц Мантуи, уверив его, что это единственный способ снискать навсегда благосклонность народа и упрочить свою власть. Как скоро легкомысленный граф на это согласился, хитрый Пинамонте, удаливший таким образом своих противников, захватил, при содействии народа, верховную власть, изгнал Казалоди и, чтобы вполне упрочить власть свою, умертвил остальных вельмож и сжег их домы. Спасшиеся никогда уже не возвращались, вследствие чего город значительно опустел.
Пока еще безумцу в обольщенье
Не сплел коварный Пинамонт сетей.
Оригинал
Già fuor le genti sue dentro più spesse,
prima che la mattia da Casalodi
da Pinamonte inganno ricevesse. 96
Перевод Д. Мина
Так говорю, чтоб сам ты в заблужденье
97-99. Отсюда видно, что во времена Дантовы существовали различные мнения о происхождении Мантуи. Данте следует Виргилию, который, Aen. X, 198--201, рассказывает это же предание.
Не впал, когда родной моей стране
Начнут давать не то происхожденье."
Оригинал
Però t’assenno che, se tu mai odi
originar la mia terra altrimenti,
la verità nulla menzogna frodi". 99
Перевод Д. Мина
А я: "Мой вождь, я убежден вполне
В твоих словах и речь других пред ними
Покажется погасшим углем мне.
Оригинал
E io: "Maestro, i tuoi ragionamenti
mi son sì certi e prendon sì mia fede,
che li altri mi sarien carboni spenti. 102
Перевод Д. Мина
Скажи ж мне кто достоин между сими
Идущими мой взор к себе привлечь?
Лишь к ним стремлюсь я мыслями своими."
Оригинал
Ma dimmi, de la gente che procede,
se tu ne vedi alcun degno di nota;
ché solo a ciò la mia mente rifiede". 105
Перевод Д. Мина
А он мне: "Тот с брадой до смуглых плеч,--
В те дни, когда Эллады край богатый
Так оскудел людьми для грозных сечь,
Оригинал
Allor mi disse: "Quel che da la gota
porge la barba in su le spalle brune,
fu - quando Grecia fu di maschi vòta, 108
Перевод Д. Мина
Что колыбели не были лишь взяты,--
Был волхв и дал с Колхасом злой совет
Перерубить в Авлиде все канаты.
111. В своем послании к Кану Великому, которому посвящен Рай, Данте говорит: "Комедия отличается от трагедии по содержанию (in materia) тем, что трагедия вначале приятна и спокойна (admirabilii et quieta), под конец же или в развязке своей ужасна (foetida et boribilis). Точно так и.в способе выражения (in modo loquendi), различаются они между собою тем, что трагедия высока и торжественна (elate et sublime), комедия же ниска и смиренна (remisse et humiliter), при чем язык её простой (vulgare), каким говорят и женщины (in qua et mulierculae communicant)". Вот причина, почему Данте называет Энеиду трагедией, а свою поэму, писанную простым (италианским в отличие от латинского) языком -- комедия.
Оригинал
sì ch’a pena rimaser per le cune -
augure, e diede ’l punto con Calcanta
in Aulide a tagliar la prima fune. 111
Перевод Д. Мина
Он, Эврипил по имени, воспет
В стихах моей трагедии высокой,
В которую вникал ты столько лет.
Оригинал
Euripilo ebbe nome, e così ’l canta
l’alta mia tragedìa in alcun loco:
ben lo sai tu che la sai tutta quanta. 114
Перевод Д. Мина
А этот с ним, калека кривобокий --
115-117. Михаил Скотт, из Balweary, в Шотландии, врач и астролог императора Фридерика II, жил в средине XIII столетия и считался ученейшим человеком своего времени. Он написал комментарии на Аристотеля; писал также о философии, астрологии, алхимии, физиогномике и хиромантии. Еще до сих пор существует об этом чародее множество преданий в простом народе в южной Шотландии, где каждое сколько-нибудь значительное построение древности приписывается старому Михаилу, Уилльяму Уеллесу, или черту. Согласно с преданием, он погребен в знаменитом мельрозском аббатстве, а его сочинения, по тем же преданиям, хранятся частию в этом древнем монастыре, частию в его могиле (см. Walter Scott's Lay of the last minstrel, Canto II и прим.). Данте, по видимому, разделяет мнение своих современников о Михаиле Скотте, назвав его глубоким знатоком магии.
Михаил Скотт, который, точно, быль
Во лжи волшебных игр знаток глубокий.
Оригинал
Quell’altro che ne’ fianchi è così poco,
Michele Scotto fu, che veramente
de le magiche frode seppe ’l gioco. 117
Перевод Д. Мина
С Бонатти здесь Асдент себя сгубил:
118. Гвидо Бонатти, из Форли, астролог графа Гвидо де Монтефельтро, написавший одно сочинение о своей науке. Асденте, сапожник из Пармы, прославившийся своими предсказаниями также во времена Фридерика II. Его приводит Данте в своем Convito как пример того, что известность и истинное благородство не всегда совмещаются в одном и том же лице.
Он кается теперь, хотя уж поздно,
За чем он с кожей дратву разлюбил.
Оригинал
Vedi Guido Bonatti; vedi Asdente,
ch’avere inteso al cuoio e a lo spago
ora vorrebbe, ma tardi si pente. 120
Перевод Д. Мина
Здесь множество волшебниц плачет слезно:
Забыв иглу, веретено и чолн,
Они на зельях волхвовали грозно.
Оригинал
Vedi le triste che lasciaron l’ago,
la spuola e ’l fuso, e fecersi ’ndivine;
fecer malie con erbe e con imago. 123
Перевод Д. Мина
Но в путь! уж грани эмисфер и волн
124. Простой народ в Италии думал, что темные пятна на луне представляют Каина с связкою терний на спине -- вероятно намек на жертву, принесенную Каином Богу от плодов земли и отвергнутую Богом. Это поверие о темных пятнах на луне опровергнуто Дантом как сказка (Рая II, 36).-- Захождение месяца, который за день перед тем был полн, означает утро, именно утро, второго дня замогильного странствия. Обе эмисферы означают восточное и западное полушария, коим границею служит Атлантическое море позади Испании (город Сивилья (у Данта Sibilia) принимается здесь вместо всей Испании). По вычислению астрономов, если за начало замогильного странствия принять 9 Апреля, выходит, что теперь половина восьмого часа утра; а если 6 Апреля, то около 9 часов; если же принять 25 Марта за первый день Дантова странствия, то нельзя получить никаких верных результатов. См. у Филалетеса. Die Hölle, р. 151.
Коснулся с терном Каин за Сивиллой.
Еще вчера, в ночи, был месяц полн;
Оригинал
Ma vienne omai, ché già tiene ’l confine
d’amendue li emisperi e tocca l’onda
sotto Sobilia Caino e le spine; 126
Перевод Д. Мина
Ты не забыл, что он сквозь лес унылый
127-129. Мерцание месяца, слабый свет человеческой мудрости, служило Данту путеводным светом, при помощи которого он достиг через темный лес человеческих заблуждений к подошвам холма, к началу спасения. (Ада I, 14 и примеч.).
Тебе не раз светил в ночном пути
И прогонял из сердца страх постылый."
Оригинал
e già iernotte fu la luna tonda:
ben ten de’ ricordar, ché non ti nocque
alcuna volta per la selva fonda". 129
Перевод Д. Мина
Так говоря, он продолжал идти.
Оригинал
Sì mi parlava, e andavamo introcque.