Песнь 31

1-12. "Бога лицезрят праведные души, после земного искуса достигшия блаженства чрез искупление Христа, и ангелы. Первые изображены в виде лепестков духовной розы; последние поют и витают, то спускаясь к праведным, то возносясь к Богу, парящему над розой. По аналогии с тем, что было сказано выше, при появлении в первоначальном виде потока света (XXX, 61 -- 69), можно подумать, что ангелы, побыв некоторое время среди лепестков, погружаются затем в море света, составляющее средину розы; но такому предположению противоречит слово risaliva (возносилися снова) в ст. 11, а также сказанное в ст. 19--24 о появлении Бога над цветком. Сличи XXX, 12 и примеч. Значение этого летания ангелов может быть вообще таково. Хотя все праведные души и лицезрят Бога, но все же степени их познавания различны; наиболее глубокое познавание в Боге высоких и общих причин составляет удел высших духов, т. е. ангелов, так как они участвуют в божественной благости, которой, по её сущности, свойственно сообщаться другим, они просветляют нисшие порядки праведных, при чем, с одной стороны, увеличивают своим влиянием их силу познавания, с другой -- сообщают им те истины, которых, по своей природе, они самостоятельно постигнуть не могут. Тем не менее эти истины никогда не будут постигнуты в столь совершенной мере нисшими порядками ангелов, как их постигают высшие. Это говорит Фома Аквин. о различных порядках ангелов, но с большим даже правом это применимо ко взаимным отношениям ангелов и праведных душ. Поэтому мы видим их здесь постоянно погружающимися в созерцание Бога и подносящими затем размещенным в розе праведным то, что они там почерпают (Фома Аквин. Summa Theol. p. I, 106, 1--4)". Филалет. Мнение это Флейдерер не разделяет, полагая, что это летание отвечает библейскому призванию ангелов служить Богу и людям и согласуется с особым положением их в системе Данте (см. также ст. 11 и 18).

1-3. "Праведные, искупленные кровию Христа, представляются находящемуся в экстазе поэту в фоме необъятной розы". Скартаццини.

2. "Небесных воинств". Сличи XXX, 43 и примеч.

3. Деян. апостол. XX, 28: "Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую он приобрел Себе Кровию Своею".

4. Летающие ангельские хоры, а не сидящие на месте, как праведные.

5. "Славит свет", вместо "поют славу"; в подлиннике: е canta gloria.

6. Подстрочный перевод: "и благодать, которая сотворила их таковыми".

13. Иезек. I, 13: "И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня".

14. Дан. X, 5: "И поднял глаза мои и увидел: вот один муж, обличенный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза"; VII, 9: Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его -- как чистая волна; престол Его -- как пламя огня, колеса Его -- пылающий огонь".

15. "Весьма возможно, что огонь выражает здесь любовь, золото -- неизменяемость и белизна -- ангельскую чистоту". Филалет.

19. "И областью эфира", в подлиннике: il disopra -- высшим, или находящимся вверху, т. е. Богом.

21. Подлинный перевод: не препятствовал созерцанию и блеску.

22. Сличи Рая I, 1 и след.

23-24. "Так же, как пространство и время, всякия находящияся в них вещи не могут стеснить истечения божественного света. Он проникает туда, куда, смотря по достоинству создания, долженствующему его воспринять, он желает проникнуть". Филалет.

25. "Стройный", т. е. безопасный, надежный, верный.

27. "Горе", в подлиннике: ad un segno -- к одной цели, к Богу.

28-51. Здесь описывается очарование поэта при созерцании славы небесной.

28-30. "В райский челн" и "волн" -- этих слов в подлиннике нет они употреблены переводчиком для рифмы. Восклицание напоминает подобное же в Чистил. VI, 76 и след. Сличи также у Боэция, "De consolatione philosophiae" 1, met. 5.

31-33. "Дикарь", вместо "варвар". "Гелика (Овидия Превращ. II, 401-- 450; Чистил. XXV, 131, примеч.) -- созвездие Большой Медведицы, или обращенная ревнивой Юноной в медведицу нимфа Калисто, которую однажды встретил на охоте её сын Аркас; в момент её приближения с устремленными на него полными желания глазами, он едва не пронзил ее копьем, если бы не вмешался Юпитер, предупредивший матереубийство и обративший обоих в созвездия (Большой и Малой Медведиц, называемых также Арктуром), которые и доныне, вращаясь, как бы стремятся друг за другом. Страны, ежедневно находящияся под Геликой, занимают северные широты земного шара, откуда пришли в Рим варвары". Филалет.

34-36. "Латеранский дворец (резиденция пап) подарен папе Константином Великим. Позднее, когда вест-готы, которые, повидимому, подразумеваются под северными варварами, покорили Рим под предводительством Алариха, Латеран действительно был еще превосходной постройкой". Н оттер.

37-39. Подстрочный перевод: "Я, пришедший к божественному от человеческого, к вечному от временного и из Флоренции в народ праведный и здравый.-- "Последний удар, направленный в неблагодарный родной город, выставленный в противовес граду праведных". Филалет.

41-42. "В удивлении и восторге, Данте желает осмотреть окружающее и не требует еще никакого объяснения". Филалет.

45. Сличи Ада XVI.. 84.

49-51. Подстрочный перевод: "Я видел лица, способные уговорить (склонить), любить (в подлиннике: di carità vedea suadi), украшенные чужим светом и своей улыбкой и действиями, полными достоинства, приятности, т. е. лица праведников.-- В подлиннике (ст. 50): "чужим светом", или, точнее, "светом другого" (D'altrui lume), т. е. божественным светом. Копиш.

55-60. Данте намерен обратиться за разъяснениями к Беатриче, но вместо нея видит старца. Ниже (ст. 102) он называет себя Бернардом, который родился в 1091 и умер 20 августа 1153, от роду 62 лет. См. примеч. к ст. 101.

61. "Разлит", в подлиннике: "diffuse". Псал. XLIV, 3: "Благодать излилась из уст Твоих".

62. В подлиннике: Di benigna letizia, in atto pio" -- кроткая радость, в действиях, полных благоволения. Матф. III, 17: "Сей есть Сын Мой возлюбленный"; Виргилия Энеида I, 590--591: Сыну прекрасные мать волоса и пурпурный отблеск Юношеский придала и очам веселую прелесть. Перев. А. Фета.

65. "Недугам", в подлиннике: disiro -- желаниям.

70-93. Прощание Данте с Беатриче.

71-73. Подстрочный перевод: "И увидел ее там, образующую себе корону, отражающую от себя самой вечные лучи". "Фома Аквин. посвящает особое Quaestio (Summa Theol. III Suppl. 96) сиянию святых (aureolis) и его значению. По его мнению, праведным бывает двоякая награда: corona или aurea, венчающая заслугу, поскольку таковая вытекает из корня любви и состоящая в достижении высшей цели -- совершенного соединения с Богом; и aureola, даруемая за победу, достойную особенной похвалы, и заключающаяся в радости совершенных деяний. Aureola присуждается девствинницам, мученикам и святым учителям, потому что они одержали полную победу против трех родов соблазнов: искушений плоти, искушений мира и искушений диавола; а именно: девственницы -- над плотью, при чем они противостоят могущественнейшему из чувственных побуждений; мученики -- над миром, так как противостоят гонениям его до самой смерти; наконец, святые учители -- над диаволом, которого они изгнали не только из своих сердец, но также из сердец других людей. Из этих венцов Беатриче не могут быть присуждены первые два, а последний лишь в аллегорическом смысле, поскольку она представляет символ божественного учения и служит Данте учительницею в небесах". Филалет.

77-78. Подстрочный перевод: "Но ничто мне не вредило, чтобы её изображение снизошло ко мне чрез смешанную среду".

79-90. По мнению Копиша, основная мысль этих стихов почерпнута из Премудрости Соломона IX, 13--19: "Какой человек в состоянии познать совет Божий? Или кто может уразуметь, что угодно Господу? Помышления смертных нетверды, и мысли наши ошибочны, ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум. Мы едва можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах -- кто исследовал? Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше святого Твоего Духа? Итак исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись премудростью". В этой прекрасной молитве, содержание которой не требует пояснений, весьма ясно выражено, что Беатриче есть символ божественной благости; она просветила поэта, сняла с него узы греха и возвела к созерцанию Бога. Под покровом божественной благости он желает и умереть. Ныне она окончила свое дело при нем и передает его Св. Духу, которого мы сейчас увидим в лице Бернарда, повидимому олицетворяющого unio beatificans". Филалет.

81. "В адском зданье", т. е. в лимбе. Ср. Ада II, 53, 82--83; Чистил. XXX, 139.

83. "Любви твоей и воли", т. е. не моими знаниями и не моими заслугами. Ефес. И, 8: "Благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар".

84. В подлиннике: Riconosco la grazia e la virtute -- признаю приобретенные благость и силу.

85. "Из неволи. Фома Акв. Sumina Theol. р. II2, 173, 4. Сличи Чистил. I, 81, примеч.

89. "Чрез тебя лишь здравый", вместо исцеленный. "Грех есть болезнь души; примирение с Богом -- её исцеление". Скартаццини.

93. Псал. XXXV, 10: "У Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет". Иерем. II, 13: "Меня, источник воды живой оставили"; XVII, 13: "Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой".

96. Сличи ст. 66; Ада II, 72.

98-99. Подстрочный перевод: "созерцание его (т. е. сада) сделает твое зрение более способным (подготовить) для подъема к божественному лучу".-- "Если созерцание творений Божиих на земле составляет достойную подготовку к лицезрению Бога в Его существе, то тем лучшей подготовкой служит созерцание здесь высших и благороднейших творений Бога -- ангелов и праведных". Филалет.

101. "Св. Бернард Клервосский родился в 1091 г., умер в 1153 г.; его отец был французским рыцарем и владел замком в Фонтене, близ Дижона. Вступив в 1115 г. в суровый орден цистерианцев, он около 1115 г. уже пользовался всеобщим почитанием за свою правдивость и благочестие, которые едва ли не внушали к нему страх. Несомненно, что он был благороднейшим и достойнейшим между мисти ками-созерцателями средних веков. Занимая в течение всей своей жизни скромное положение клервосского аббата, он тем не менее принимал очень деятельное участие в современных ему политических событиях. Когда, во время выборов папы, голоса разделились, его голос решил избрание в пользу Иннокентия II. Как известно, его вдохновенная проповедь двинула Европу во второй крестовый поход. Известны также его удачные богословские споры с философом Абеляром и Арнольдом Бресчианским.-- Бернард в особенности был предан служению Богородице и прославил Ее в своих мистических сочинениях". Копиш. Витте.-- "Если Беатриче, в противоположность мирской мудрости, представляет мудрость божественную (теологию), то св. Бернард служит символом особой части теологии -- мистицизма, просветительного и усердного благоговения, при котором знание соединяется с чувством и внутренняя религиозность проявляется наружу подобно тому, как это изображено в ст. 61--63. В сочинениях Бернарда отсутствуют схоластическия тонкости, почти все они назидательного содержания и свидетельствуют о самоанализе, о примирительной детской вере, о глубоком чувстве и восхищении, а также о справедливом гневе автора по поводу неверия". Каннегиссер.

103-108. "По преданию, одна женщина протянула Христу, ведомому на Голгофу, пелену, дабы Он мог отереть пот и кровь, струившиеся по Его лицу; в награду за это Он вернул ей пелену с отпечатленным на ней своим образом. Этот образ называется vera icon -- истинный образ, а отсюда той женщине дано имя "Вероника". Однако, по древнейшему сказанию, женщина называлась Вереника.Такия пелены показывались в разных местах, здесь же, вероятно, подразумевается пелена, хранившаяся в Риме". Филалет.

105. Подстрочный перевод: "который не может насытиться древней легендой", т. е. созерцанием пелены.

109-111. На вопрос, может ли человек, пока он живет на земле, достигнуть лицезрения Бога в Его сущности, Фома Аквин. отвечает, что это невозможно не только при помощи наших естественных сил, как оно само собою понятно, но невозможно даже при помощи созерцания, подкрепленного божественной благостью, до тех пор, пока продолжается пользование чувствами. И пророки не видели Бога в Его сущности; в их душе лишь вызывались божественной силой различные образы, которые не вытекали из вещественных ощущений, а просветляли их разум сверхъестественным светом. Но это мыслимо только при так называемом восхищении (raptus), или экстазе, при котором человек уже не пользуется чувствами. О таком состоянии рассказывает нам ап. Павел, когда он был восхищен на третье небо и, может быть, Данте также во время своего видения считал себя погруженным в такое же состояние. Приписывает ли поэт в предлежащем месте подобное восхищение св. Бернарду, мне кажется по меньшей мере сомнительным, так как он, всегда строго придерживающийся схоластического языка, не говорит здесь ни о raptu, ни о contemplationе. Итак, я думаю, что слово "gustô" -- вкушал должно быть истолковано не в строгом смысле, т. е. не то, чтобы он действительно достиг на земле лицезрения Бога, но чрез созерцание он имел как бы предвкушение его. Summa Theol. p. I2, 173, 175, 1; 180, 5. Филалет.

115. В подлиннике: Ma guarda i cerchi fino al più remoto, т. e. посмотри на круги до самого отдаленного. "Розу следует себе представить на подобие концентрических кругов около моря света, в виде амфитеатра, на высших ступенях которого восседают высшия и наиболее просветленные души". Филалет.

116. "Царица", т. е. св. Дева Мария, именуемая Церковью Царицей небесной.

117. Подстрочный перевод: Которой это царство подчинено и предано.

118-129. Место, где восседает Мария, светлее, чем весь прилегающей к нему край розы, в средине же этого места снова обозначается особенно светлая точка. Все это уподобляется небу перед солнечным восходом, где восточная сторона представляется более светлой, а здесь снова выделяется особенно ярким заревом место появления солнца (где ожидается появление дышла колесницы солнца). Филалет.

120. Лукан Phars.II, 119.

125. "Дурно" сличи Чистил. IV, 70, примеч. "Пламень мещет", в подлиннике: S'infiamma -- воспламеняется. Овидия Превращ. XV, 192 и 193: Даже и божеский щит, когда подымается с земли, Красен с утра, и когда под землю уходит, он красен. Перев. А. Фета.

127. Орифлама, т. е. золотое знамя, искаженное aurea flamma. Так называлось знамя, поднесенное будто бы ангелами сыну императора Константина, как предводительский значок христиан. Позднее под орифламой разумелось знамя, несомое за королями Франции ктиторами монастыря св. Дениса, обладавшее будто бы особой победной силой. Оно было красного цвета, с зелеными кистями (но не с золотым пламенем по красному полю, как утверждали некоторые) и носилось на золоченом копье. В таком виде оно следовало за Людовиком VII во втором крестовом походе. Вероятно, Данте называет Марию мирной орифламой не столько из-за красного её цвета, служащого подобием утренней зари, с которой она сравнивается, сколько потому, что Мария подобна знамени, под которым верующее воинство Церкви одерживало свои мирные победы. Филалет. Ноттер. Каннегиссер.

130. "В центре том", т. е. около того места, где восседала Дева Мария.

134. "Краса небес", т. е. Дева Мария.

139-142. Св. Бернард, увидав, с каким благоговением поэт отдается созерцанию, собственным примером побуждает его стать смелее в созерцании Небесной Царицы.