Песнь 28

1-18. "Глаза Беатриче, при постоянно возрастающей её красоте, представляются как бы зеркалом, в котором Данте видит отражение нового блеска раньше нежели сам к нему обращается. Это выражено сравнением в ст. 4--9. Аллегорический смысл этого места также представляется вполне ясным. Если Беатриче олицетворяет собою богословие, то, естественно, Данте видит на ней отпечаток величия небес, раньше нежели разумом познает его на опыте. Это познание становится тем яснее, чем более человек погружается в размышление о божественных делах, чем выше он поднимается по ступеням созерцания Бога. Подобный же смысл получится и в там случае, если примем Беатриче за gratia perficiens, так как через нее человек приобретает способность к созерцанию божественных вещей". Филалет. Сличи Чистил. XXXI, 115--129.

2. "Несчастным смертным", в подлиннике: De'miseri mortal!-- выражение, заимствованное у Виргилия. Ср. Georg. III, 66; Энеида, XI, 182: Свет отрадный меж тем Аврора горестным смертным Вынеслла... Перев. А. Фета.

3. "Вознесшая", в подлиннике: imparadisa, т. е. осчастливившая, давшая радость рая, -- глагол, созданный Данте; встречается также у Мильтона. Ср. Paradise Lost IV, 466: "Возвышен к блаженству, в котором мы были". Перев. С. Писарева. Скартаццини.

9. Сравнение в сравнении. Сличи Рая XII, 14--15.

12. Сличи Петрарки Сонет I, 3: Che'l dir nostro e'l pensier vince d'assai.

14-15. Сличи XXIII, 112 и след. В подлиннике: Quandunque nel suo giro ben s'adocchi. Подстрочный перевод: мои (глаза) коснулись того, что является в этом движении, коль скоро из этого вращения пристально смотреть вокруг. Ср. Псал. XVIII, 2: "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает тверь".

16-21. "Если эта точка, как мы сейчас увидим, обнаружившееся Божество, то, для олицетворения абсолютного единства и неделимости Бога, она должна быть именно математической точкой и малейшая звезда рядом с нею представлялось бы настолько больше её, насколько луна кажется больше звезды". Филалет.

22-24. Сличи Рая X, 67. Радужный круг, который часто замечается вокруг луны и бывает тем ближе к светилу, чем гуще испарения. 25--78."Для лучшого уразумения последующих стихов, излагаем вперед заключающийся в них смысл и логическое развитие мысли поэта. Приступая к последнему, из целого ряда ранее предложенных поучений о рае, а именно к поучению об ангелах, их иерархии, деятельности и падению, поэт противопоставляет девять кругов ангелов девяти небесным кругам. Эта в высшей степени глубокая параллель между миром духовным и миром физическим вращается около следующих, подлежащих сравнению, различий. Птоломеева система девяти небес имеет своим прообразом девять ангельских кругов (ст. 56). От них и их божественного средоточия зависят круги небес и вся природа (ст. 41), так как они, что мы знаем уже из Рая II, 113--144 и VIII, 34; Ада VII, 74, суть интеллигенции, двигатели небесных кругов. Данте видит здесь этот прообраз изображения (ст. 25--39). Видит он его именно здесь, в кристальном небе, потому что, как мы уже знаем, деятельность интеллигенций распространяется отсюда. Однако Данте открывает противоречие между тем и другим (ст. 43--57), так как в отношении последовательности их движения и силы, они стоят в обратном порядке друг к другу. Здесь духовное средоточие Бог и чем меньше и ближе к нему круги, тем они светлее и тем быстрее они вращаются, там -- вещественное средоточие земля и, чем больше и отдаленнее от нея, тем быстрее и светлее круги. Это (кажущееся) противоречие разъясняется ему Беатриче (ст. 58--78). Оно основывается на необходимом мировом законе, который Данте далее не доказывает: мир вещественный заключается в пространстве и деятельность его происходить в пространстве; поэтому его невидимые силы связаны с обстоятельствами, имеющими место в пространстве (ст. 64--66), и возвышеннейшая сила, долженствующая подвигать к величайшему Благу, ищет себе по преимуществу простора и, равномерно распределенная, должна наполнить величайшее пространство(ст. 67--69); поэтому быстрейшия и величайшия небеса, в которых мы теперь находимся,-- primum mobile, вместе с тем и наиболее исполненные божественной силы (ст. 70); они же, в некотором смысле, соответствуют наименьшему и ближайшему к Богу кругу ангелов (ст. 71--72), так как у последних, в мире бестелесном, преобладает интенсивный, как тут экстенсивный принцип (ст. 73--75). Таким образом противоречия нет, но дивное взаимодействие, в силу которого величайший и самый значительный физический круг, primum mobile, приводится в движение наименьшим и наиболее обладающим божественной силой кругом ангелов; следующий, меньший, небесный круг (неподвижных звезд) приводится в движение следующим ближайшим большим, ангельским кругом и т. д. (ст. 76--78)". Флейдерер.

26. "Круг огненный", как мы увидим ниже (ст. 99), первый круг Серафимов.

27. "Быстрейшей сферы", т. е. primum mobile.Сл. Convivio II,4; Рая XXIII, 112.

28. Второй -- Херувимы.

29. Третий -- Престолы; четвертый Господства.

30. Пятый -- Силы; шестой -- Власти.

31-33. Седьмой -- Начала. "Вестница Юноны" -- радуга, Ирида, дочь Тавманта и Электры. Сл. Рая XII, 10, а также: Виргилия Энеида IV, 693--695: Тут Юнона всесильная, сжалясь над долгою мукой Трудной кончины такой, послала Ириду с Олимпа, Чтобы та душу в борьбе и связь разрешила с ней членов. Перев. А. Фета. Овидий (Превращ. I, 270) называет Ириду "nuntia Junonis" -- предтечей Юноны; В разноцветной одежде Ирида, предтеча Юноны. (XI, 585) "fidissima nuntia" -- "верный глашатай" Юноны: От алтаря (Юнона) говорит: "Мой верный глашатай, Ирида". (XIV, 85) -- "Iris Junonia" -- "Ирида Юноны": Тут корабли, что едва не сожгла Ирида Юноны. Перев. А. Фета.

34. Восьмой -- Архангелы; девятый -- Ангелы.

36. В подлиннике: ch' его In numéro distante più dall'Uno -- чем дальше по числу отстоял от единицы.

37-39. "Озарялся", в подлиннике: di lei s'invera, что по Бланку (Мос. Dantesco) значит: проникаться, или наполняться, участвовать в существе другого. Бог Отец -- источник света. Сл. Иак. I, 17: "Всякое даяние.... нисходит свыше, от Отца светов". Чем хоры ангельские ближе к Богу, тем более они сияют божественным светом, и наоборот. Фома Акв. Summa Theol., p. I, 55, Скартаццини.

40-78. В этих терцинах заключается доказательство сходства системы небес с девятью ангельскими кругами.

41-42. "Так говорил еще Аристотель, что чрез неподвижное, приводящее все в движение (κίνησις), создаются небеса и вся природа (шбаис). Это неподвижное не что иное, как Бог, от Которого зависят небеса и вся природа". Филалет.

43. В подлиннике: Mira quel cerchio che più gli è congiunto -- гляди тот круг, который с ней (точкой) наиболее связан.

44. "Огнем любви", сл. Convivio, II, 4; Ер. Cani, § 26.-- "Согретый", в подлиннике: punto -- побуждаемый.

48. "Убежден", в подлиннике: Sazio -- насыщен, т. е. удовлетворен.

50. В подлиннике: Veder le vôlte tanto più divine -- видим вращенье тем более божественным. В некоторых списках вместо le vôlte -- le г note, т. e. круги.

51. "Центра мира", т. е. центра земли, по системе Птоломея.

52. "Мир", в подлиннике: fine, т. е. конец, или цель.

54. В подлиннике: Che solo amove е luce ha per confine, т. e. который имеет границей только любовь и свет.

55-57. Подстрочный перевод этих стихов следующий: Я должен еще услышать, почему оригинал и изображение идут не однообразно, так как я сам тщетно стараюсь это понять.-- "Под оригиналом поэт разумеет то, что видит здесь, а именно: управляющия движением небес интеллигенции (сл. Ада VII, 74, примеч.; Рая II, 130--138; VIII, 34--37) и вообще движение вокруг Бога представителей духовного элемента и духовной силы; под оттиском -- вещественные небеса, в которые интеллигенции погружают свою силу". Ноттер.

60. В подлиннике: Tanto, per non ten tare, è fat to sodo -- потому что его не пробовали разрешить. Сл. De Vulg. Eloqu. I, 1: "Cum neminem ante nos de vulgari eloquentia doctrina quicquam inveniamus tractasse" etc.; также Dantis Monarchia, нэд. Витте, lib. I, cap. 1, p. 4, где Данте прямо говорит что он имеет дело с "истиною", т. е. с учением о светской монархии, об императорской власти, остававшейся вполне сокрытою до той поры, так что до нея никто еще не пытался коснуться -- "Эти места достаточно объясняют смысл слов: "не пробовали разрешить". Скартаццини.

67-72. В подлиннике: Maggior bontà vuol far maggior salute; Maggior salute maggior corpo cape, S'egli ha le parti egualmente compiuti -- наибольшее блого (Бог) желает произвести наибольше блаженства, наибольшее блаженство вмещает (объемлет) наибольшее тело (пространство). См. выше, прим. к ст. 25--78.

73-78. "Ангелы, animae nobiles, действуют на небесные тела по системе мироздания времен Данте тем, что применяют к ним формы, которые они извлекают из интеллигенций (божественных мыслей). Так как, в силу своего стремления к высшему существу, они находятся в духовном движении к сему последнему, то именно вследствие этого они суть источники вращательного движения неба, притом для всякого отдельного движения каждого из отдельных небес. Таким образом эти небесные духи представляют прообраз, по которому, как их изображение, устроено все движение небес". Филалет.-- "Измеришь в этой вере достоинства", в подлиннике: se tu alla virtù circonde La tua misura -- приложишь твою меру к силе.-- "Объем", точнее -- вид.-- "Их вождем", в подлиннике: sua Intelligenza. Сл. Рая VIII, 34; Convivio II, 6. "Если здесь говорится об отдельной интеллигенции каждого круга, то это заимствовано у неоплатоников и их последователей, так как христианские схоластики приписывали каждому небу один ангельский хор и, по меньшей мере, для каждого движения назначали отдельного ангела. Под интеллигенциями вообще последние принимали отчасти божественные идеи, частью смешивали их с animae nobiles, т. е. с понятием об ангелах". Филалет.

81. "Борей" -- "По Брунето Латини, каждый из четырех главных ветров имеет по два боковых, которые легко могут быть уподоблены дуновению из правой или левой щеки. Здесь идет речь именно об одном из смежных северному ветру (борею) и, собственно, о том из них, который дует с меньшей силой и прогоняет тучи и туман. Очевидно, здесь подразумевается восточишй сосед борея, примерно NNO, так как Брунето Латини, говоря о смежных борею ветрах, поясняет, что западный приносит снежную крупу, а восточный удерживает тучи и дождь". Филалет.-- "С меньшим шквалом", в подлиннике: più leno -- устаревшее слово, означающее: слабо, нежно, легко. Далее в подлиннике (ст. 82--83): e risolve la roffia Che pria turbava -- и рассеется туман, который сперва омрачал.

84. "Во всей красе своей", в подлиннике: Con le bellezze d'ogni sua parroffia. Смысл и происхождение слова parroffia достоверно неизвестны. Филалет думает, что это измененная форма слова parochia -- приход и переводит его словом Gefolge, что значит "свита". Сопоставляя древних комментаторов и некоторые сходные по смыслу, но не вполне ясные места из Боккаччио, он определяет значение этого слова, как собрание многих, толпа, отряд; следовательно здесь это собрание небесных тел, солнца, луны и звезд.

89. "Меч булатный", в подлиннике: ferro -- железо.

92. Даниил VII, 10: "Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним".

93. "Намек на известный рассказ об изобретателе Шахматов, который, поднеся свое изобретение шаху персидскому, просил дать ему в награду столько хлебных зерен, сколько получится, если положить на первую клетку шахматной доски одно зерно, на следующую два и т. д., все увеличивая вдвое, причем получилась чудовищная цифра. Данте говорит, что искр было больше". Филалет.

94-96. Высказанная здесь мысль, что ангелы непрестанно пребывали и пребудут на одном месте, удерживаемые Божеством, так как их движение вокруг центра не есть, в сущности, перемена места, -- эта мысль, повидимому, противоречите предыдущим стихам (ст. 89--91), где говорится о дроблении кругов на бесчисленное множество искр, а также и тому мнению, что ангелы посылаются Богом для исполнения различных дел. Одно место у Фомы Аквин. Summa Theol., p. 1, 112, 1 разъясняет это. Если исходить из положения, что ангелы бывают посылаемы (mittuntur), то такое внешнее действие не должно ли причислять ущерб их созерцанию? На это Фома Аквин. возражает, что сие уместно лишь среди нас, долженствующих для внешней деятельности обращаться к чувственным силам, вследствие чего нарушается чистое созерцание. Внешняя деятельность ангелов обусловливается лишь интеллектуальными силами, отчего и созерцание их не прерывается. Если же созерцание длится непрерывно, не взирая ни на какую внешнюю деятельность в различных местах, -- значит ангелы постоянно пребывают в известном духовном движении около одной точки, где бы, помимо того, их деятельность ни проявлялась". "Не следует также забывать, что, согласно учению того же Фомы Акв. если идет речь о пребывании ангелов на одном месте, или об их передвижении с места на место,-- все э то совершается в ином смысле, нежели с существами телесными. Если говорится о присутствии ангелов в одном месте, то это означаете, говорите" Фома, не прикосновение в протяжении, но применение силы к известному месту, точно так же и его передвижение есть последовательное употребление силы в различных местах. Поэтому, если Фома принимает, что ангел одновременно может быть лишь в одном месте, то это все-таки не исключаете" того, что рядом с деятельностью его в известном месте вселенной не прекращается постоянное его духовное движение вокруг Божества, ибо это движение не есть деятельность ангелов, а скорее воздействие на них, составляющее причину всей их деятельности". Филалет.

97-98. В подлиннике: E quella, che vedeva i pensier' dubi Nella mia mente, disse -- и та, которая видела в моей душе смущенные мысли, сказала. К лучшему уяснению последующого места поэмы может послужить выработанная теологами теория о различных чинах или хорах небесных духов. Первоначально мы встречаем эту теорию у ап. Павла: в послании к Ефес. I, 21, говорится, что Христос возвысится "превыше всякого начальства и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем", а в послании к Колос. I, 16, говорится: "ибо Им (т. е. Богом) создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли". Таким образом мы встречаем здесь уже пять классов небесных духов; к ним следует прибавить часто встречающихся в Ветхом Завете серафимов и херувимов, и-ангелов и архангелов; последнее наименование встречается несколько раз и в Новом Завете, напр. в 1-м послании к Фесс. IV, 16 ("при гласе Архангела"), в Иудином послании I, 9 ("Михаил Архангел"). Так пришли к предположению о существовании девяти хоров ангелов. Это было однако недостаточно для созерцательных умов; они хотели также знать: в каком порядке следуют эти девять делений в их взаимном отношении, в отношении их блаженства и совершенства; какой внутренний смысл заключается в этом делении на девять, каковы особенности различных хоров и каково значение их наименований? Наибольшим авторитетом в этом вопросе пользовалась ошибочно приписывавшаяся Дионисию Ареопагиту книга "О небесной иерархии" περὶ τῆς οὐρανίας ἱεραρχίας); рядом с нею приводят обыкновенно Lib. II Hom. in. Evangel. Григория Великого. Оба автора несколько расходятся в разделении хоров; иное распределение принимает Данте в Convivio (II, 6). Вот они: Дионисий. Григорий Данте в Сопу. Первая иерархия. Первая иерархия. 1. Серафимы. 1. Серафимы. 1. Серафимы, 2. Херувимы. 2. Херувимы. 2. Херувимы. 3. Престолы. 3. Престолы. 3. Власти. Вторая иерархия. Вторая иерархия. 4. Господства. 4. Господства. 4. Начала. 5. Силы. 5. Начала. 5. Силы. 6. Власти. 6. Власти. 6. Господства. Третья иерархия. Третья иерархия. 7. Начала. 7. Силы. 7. Престолы. 8. Архангелы. 8. Архангелы. 8. Архангелы. 9. Ангелы. 9. Ангелы. 9. Ангелы. Как видно отсюда. Григорий пропускает деление на три иерархии и меняет лишь место сил и начал. Разница произошла, вероятно, от того, что Лже-Дионисий принял к руководству вышеуказанное место из послания к Ефесеям (I, 21), предположив, что апостол указывает здесь порядок снизу вверх; Григорий же держался послания к Колос. (I, 16), сделав обратное предположение и произвольно вставив непоименованные там силы. Данте принял, повидимому, порядок, указанный в послании к Колос., но снизу вверх. Это одно из многих мест, приводимое, в виду противоречия с Божественной Комедией, как доказательство подложности Convivio, но, в сущности, ничего иного не доказывающее, как только то, что Данте Божественную Комедию писал позже и свои взгляды на некоторые вещи изменил. Очень может быть, что эти изменившиеся взгляды с намерением помещены им, в виде поправок. в Божественной Комедии. Фома Акв. Summa Theol. p. I, 108, сопоставил и развил обе системы -- Лже-Дионисия и Григория и нашел главное различие у них в том, что Дионисий, при разделении хоров, имел в виду, по преимуществу, духовную деятельность, а Григорий -- внешнюю. Подр. см. у Филалета и Скартаццини.

99. О значении слова "Серафимы" см. Рая IX. 77, примеч.; Сличи также Гуго де С. Викторе, De arc. moral. I, 1.

100. Подстрочный перевод подлинника: которые быстро следуют за своей привязью.-- "Любовь, которая вечно держится вблизи Бога, составляет вместе с тем духовную связь, удерживающую их у вышеприведенной точки, и чем крепче эта связь, чем туже она натягивается, тем быстрее должен быть круг движения". Филалет.

101. "Сольются", в подлиннике: simigliarsi -- уподобиться.

102. "Насколько чист их взор", в подлиннике: quanto a voder son sublimi,-- насколько высоки они в зрении. Намек на Посл. Иоанна III, 2: "Еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть". Сличи Иов. IV, 16: "Он стал;-- но я не распознал его,-- только облик был пред глазами Моими". IV, 18: "Он и слугам Своим не доверяет, и в ангелах Своих усматривает недостатки". Рая XIII, 37 и след.

103. Подстрочный перевод подлинника: Те другия любви, которые вращаются вокруг них, называются престолами лица Божия, потому что заключают первую триаду.-- Поэт неоднократно именует ангелов любовию. Рая XXXII, 94; XXIX 18, 46; так же он называет и праведных, Рая XIX, 20.-- "Престолы" -- Сличи Рая IX, 61, примеч.: Дионисий "De coelesti hierarch иа", 7. Скартаццини.

106-113. "Истину" -- Бога. Сличи Рая IV, 125; Convivio II, 15.-- "Свойство", вместо действие, акт.-- "Не состоит в равенстве", в подлиннике: che posсиа seconda,-- которая следует после.-- "Шлет им благодать", в подлиннике: inercede -- заслуга вообще, добрые дела в частности. Бланк, Мосаbolario Dantesco.-- "Созерцанию Бога принадлежит первое место в понятии блаженства, второе место принадлежит любви, поскольку она вытекает из первого. Познание составляет высшее достоинство и цель человека, поэтому высшим ангелам любви, Серафимам, приписывали и наибольший свет познания, Рая XI, 37--39, тогда как Херувимы обладают знанием. Все же одно не бывает без другого". Каннегиссер.-- "Если здесь высказано, что степень блаженства устанавливается подобно тому, как у людей, соответственно их заслугам, проистекающим от взаимодействия благодати и свободной воли, то это противоречит учению Фомы Аквината, которое гласит следующее: все ангелы созданы в состоянии невинности, одаренными различной степенью духовных сил и свободы воли. Чтобы достигнуть блаженства, стоящого превыше всякого созданного существа, они нуждались в сверхъестественной божественной благодати, но не оправдательной, так как они не согрешили, а содействующей. При содействии этой благодати они могли добровольно обратиться к Богу и заслужить таким образом блаженство. Итак, если само блаженство заслуживается, то степень его, равно как и дарованная благость, устанавливается соразмерно первоначальным природным способностям, соответственно которым отдельные ангелы предназначены Богом для высших разрядов". Филалет.

115-120. Подстрочный перевод: "другая триада, которая так пускает ростки в этой вечной весне, что и ночной Овен не лишит ее листьев,-- непрерывно поет "осанна", в трех мелодиях, звучащих в трех разрядах блаженства, в которых она (триада) троится".-- "Для объяснения смысла употребленного в подлиннике (ст. 116) слова germoglia, Скартаццини приводит старых и новых комментаторов и находит толкование первых предпочтительным и более естественным". Ланди но. Весной, находясь в знаке Окна, солнце восходит и заходит вместе с ним, при чем он невидим. Ночью он показывается над горизонтом осенью, когда солнце находится в созвездии Весов. Смысл: имеющее здесь место блаженство не знает перемен". Штрекфусс.

121-123. "Три также части", в подлиннике: le tre Dee -- три богини.

124-126. Пиршествах", в подлиннике: tripudi -- слово, заимствованное из латинского языка, означающее танец.-- "Вскипают", собственно вращаются.

131. Дионисий Ареопагит. Сличи Рая X, 115.

133. Григорий, папа VI века, согласно легенде, освободивший душу Траяна из ада. Чистил. X, 75; Рая XX, 106.-- "Не соглашался", в подлиннике: si divise -- отделяться, отклоняться от чьего-либо мнения.-- "Что Григорий, как кажется, сознательно отклонился от учения Дионисия, ясно из того, что в своем труде (Regula pastoralis) он ссылается на Лже-Ареопагита". Филалет.-- "Во времена Данте считали, что Григорий Великий жил после Лже-Дионисия, предполагавшагося современника апостолов (настоящий Дионисий Ареопагит был учеником апостола Павла); Григорий мог быть моложе жившого в неизвестные времена Лже-Дионисия". Ноттер.

138. "Тот" -- ап. Павел. "Отсюда видно, что Данте признает учение Ареопагита исходящим от его учителя апостола Павла, который приобрел эти познания при восхищении его на третье небо (наивысшее, ибо девять считались тоже сгруппированными по три)". Филалет.

139. II Кор. XII, 4: "Он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать".