Песнь 24

1-2. Намек на слова Откровения Иоанна (XIX, 9;: "Блаженны званные на брачную вечерю Агнца". Также (VII, 16, 17): "Они не будут уже ни алкать ни жаждать... ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить, их на живые источники вод". Здесь разумеются апостолы.

4. "Сей" (questi), т. е. Данте.

5. Намек на слова хананеянки в Ев. Матф., XV, 27: "И псы едят крохи, которые падают со стола господ их".

9. Т. е. из Источника жизни -- Христа.

11. Как здесь, так и в четвертом небе, праведники вращаются в виде сфер вокруг Данте и его вожатой, как звезды вокруг полюса. Сличи Рая XIII, 19-21.

13-15. Сравнение с колесами часов встречается уже Рая X, 139--148; но там говорится о звоне часов, пробуждающем к молитве, здесь -- о быстроте их движения, для изображения различных степеней блаженства праведных.

16-17. "Не равно стремительно" -- подражание необыкновенному раздроблению одного и того же слова differente-Mente в оригинале, что делают, впрочем, и другие классические итальянские поэты, например Ариосто, Orl. fur. XXVIII, 41: Ancor ch' egli conosca, che diretta -- Mente a sua maestà danno si faccia.

20-21. Этот яркий огонь -- св. апостол Петр, блеском своим затмевающий все прочие огни.

22. "Трижды". Древние комментаторы (Оттимо, Бути, Ландино) видят здесь намек на Св. Троицу.

26-27. Смысл: "Подобно тому, как существуют в природе столь нежные краски, что даже самые тонкия краски живописца не в состоянии передать их, так и для дивного явления все краски поэзии, даже всей поэтической фантазии, слишком резки, чтобы вполне верно изобразить его". Филалет. Или: "Для изображения складок в одежде живописец прибегает к более темным тонам одной и той же краски. Чем глубже складки, тем темнее тон. Если в градитивной скале тонов на палитре у живописца нет тона, который имел бы требуемую меру темноты,-- значит он не в состоянии изобразить глубину складки". Витте.-- "Следовательно, не слабость, по резкость и грубость человеческого воображения и слова берутся здесь за исходный пункт для сравнения, или, применительно к данному образу, бедность в тонах краски для тончайших оттенков, потребных живописцу для изображения складок". Флейдерер.

28. Слова эти говорит св. ап. Петр; он называет Беатриче "святой сестрой", потому что, по Бути, "Quelle anime che scrissero la santa Teologia furono santé e sono suore per carità". Впрочем, праведные в раю не только друг друга, но и Данте везде называют братом (fratello). Сличи Рая III, 70; VII, 58; 130; XXII, 61 и проч.

35-36. Сличи Матф. XVI, 19: "И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь нл земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах". Сошествием Христа на землю во образе человека небо сделалось доступным для нас, ибо ключи, принесенные Христом с неба, Он вручил Петру.

39. Сличи Матф. XIV, 28 и след. Но Христос назвали при этом Негра "маловерным" (Там же, 31).

42. "Там", т. е. в Боге, в Котором праведные видят все изображенным, как в зеркале.

43-45. "Смысл этой несколько темной терцины следующий: так как вера есть необходимое условие, чтобы сделаться гражданином неба, то "ему", т. е. Данге, следует ("блого") говорить о вере здесь на небе, чтобы он, сам утвержденный в ней, содействовал распространению на земле славы истинной веры и тем все более приобретал новых граждан для неба. Нечто подобное сказано и в следующей песни (ст. 40--45) в отношении надежды". Филалет.

46-48. "Как в ремесленных цехах существовали мастера, подмастерья и ученики, так и в университетской организации различались: магистры, лиценциаты и баккалавры. Лиценциатам разрешено было учить. Звание баккалавра на богословском факультете парижского университета в свою очередь делилось на две степени: Baccalaurei format!, или disposai, окончившие полный курс богословских наук, и baccalaurei cursores, которые хотя и не окончили полного курса, но имели право объяснять Св. Писание и мнения (sententiae) Петра Ломбардского, почему они и назывались еще baccalaurei biblici, или sententiarii. Во время прохождения богословского курса они подвергались так называемым disputàtio teiitativa перед магистром. Подобное испытание, повидимому, имеет в виду и Данте в этом месте, так как в ст. 37 он (в подлиннике) употребляет слово tentare, и большая часть последующого изложения заимствована из Magister sententiariiга". Филалет.

48. В подлиннике: Per approvaria, non per terminaria. Тезисом назывался вопрос (quaestio); он провозглашался председательствующим в форме вопроса. Различие между двумя действиями (approvare и terminare) состояло в том, что баккалавр приводиль лишь доказательства, не разрешая вопроса окончательно; ибо это последнее действие принадлежало магистру.

49-51. Сличи I Петра III, 15: "Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением".-- "Неземная", т. е. Беатриче.

51. В подлиннике: А tai querente ed а tai professions -- перед таким вопросителем (св. ап. Петром) и о таком вопросе (о вере).

53. На вопрос "что есть вера", Данте отвечает определением веры, как оно сделано в послании к Евр. XI, 1: "Ἔστι δὲ πίστις ἐλπίζομένων ὑπόστασις, πραγμάτων ἔλεγχος οὐ βλεπομένων", или, по переводу Вульгаты, которого держался Данте: "est autem fides sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentium", или по-славянски: "Есть же вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых". В настоящем переводе (ст. 64--66) держались Вульгаты, так же как и Данте (см. ниже). Для более ясного уразумения этого определения следовало бы привести здесь слова Фомы Аквин., но мы отсылаема, читателя к его Summa Theol. р. II2. 4,1. См. Скартаццини, также Филалет.

54. В подлиннике: ио levai la fronte In quella luce onde spirava questo -- возвел чело к тому свету, от которого исходил этот вопрос.

55-56. Прежде чем ответить св. ап. Петру, Данте бросает взгляд на Беатриче, которая всегда указывает ему, как и когда следует говорить или молчать (Рая XXI, 46 и след.).

57. "Кто верует в меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой". Иоан. VII, 38.

58-59. Т. е. благодать Господня да поможет ему выразить свои мысли пред лицом св. ап. Петра, первого воина за Церковь (в подлиннике: primipilo -- термин, заимствованный из римских легионов).

60. "Исповедь" -- исповедание веры (li miei concetti).

61-62. Т. е. ап. Павел в упомянутой в примеч. к 53 ст. этой песни главе Послания к Евреям. Он назван братом милым, как и сам Петр называет его (II Петра III, 15): "Как и возлюбленный брат наш Павел по данной ему премудрости, написал вам". Оба апостола, и Петр и Павел, трудились вместе в деле обращения древнего Рима с ложной на прямую дорогу.

63. В подлиннике просто: il verace stilo -- истинный стиль: орудие, которым писали древние.

64-65. Как выше сказано (примеч. 53), при переводе мы придерживались, как и Данте, Вульгаты: "Estautem fides sperandarum substantiarerum, argumentum non apparentium". Substantia -- понятие, переведенное нами словом "сущность", означает существенный (субстанциальный) фундамент вещи. По замечанию Витте, ни один перевод не выражает так верно греческого слова указанного места, как Вульгата, из которой поэт заимствует буквально свое определение веры. Сличи Бланк, Vocab. Dantesco р. 501: "Слово sustanzia соответствует, по греческому тексту, слову оттба-за"? и по Вульгате слову substantia, во все времена представлявшему столько трудностей для переводчиков, которого и мы не беремся объяснить".

66. "Свойство", в подлиннике: quidditate, техническое выражение схоластиков. Это слово переведено у Филалета: Washeit. Лучше было бы, кажется, перевести его словом: "содержание" или "состав". См. Бланк.

68-69. Фома Аквин. приводит множество возражений, высказанных разными писателями против вышеупомянутого определения веры, и опровергает их, напр., что вера не может быть substantia, ибо она есть qua litas; что она не может быть аргументом, ибо аргумент делает видимым то, что он доказывает. Оба эти возражения встречаются ниже, в ст. 70--78. Таким образом этим местом, а также ст. 79--81, поэт видимо хочет сказать, что предложенное св. ап. Павлом, потом Петром Ломбардским определение веры, точнейшим образом рассмотренное впоследствии Фомой Аквин.. которого Данте здесь придерживается,-- не подлежит никаким возражениям". Филалет.

70-72. "Те глубины", в подлиннике: le profonde cose. Смысл: те глубины, или глубокия вещи, которые здесь, на небе, мне дозволено видеть, до того скрыты на земле от смертных очей, что признание сущности и бытия их может быть делом одной лишь веры.

82. Т. е. такия слова мне были сказаны ап. Петром, пылавшим ко мне любовью.

83-85. Вопрос выражен аллегорически. Смысл его таков: ты правильно определил сущность веры, однако имеешь ли ты сам эту веру? Здесь золотая монета означает веру, металл, из которого она отчеканена, и вес её -- сущность веры. "В кармане", в подлиннике: nella tua borsa,-- в кошельке, т. е. в твоем сердце. Сл. Посл. ап. Павла к Римл. X, 10: "Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению". В тон этой аллегории выражен и ответ поэта с ст. 86--87.

88. Т. е. раздался голос из глубины света, которым обильнее всех прочих одеян был дух ап. Петра (ст. 19).

89. "Драгоценный камень" (в подлиннике; cara gioja) -- вера, которую Фома Аквин. называет первою из всех добродетелей.

90. "Без веры угодить Богу невозможно". Евр. XI, 6.-- "Все, что не по вере, грех". К Римл. XIV, 23.

91. Смысл всего вопроса апостола Петра таков: откуда ты заимствовал веру, на которой зиждутся все добрые дела?-- "Огнь священный", в подлиннике: la larga ploja -- сильный ливень.

94. "Силлогизм", т. е. доказательство, как Рая XI, 2. Смысл терцин от ст. 91--96 такой: вера заимствована мною из книг Священного Писания, писанных по внушению Св. Духа; а так как книги эти слова самого Бога, то они мне служат таким несомненным доказательством, в сравнении с которым все остальные -- ничто. В подлиннике acutamente противопоставляется слову ottusa.

97-99. Продолжение метафоры силлогизма. Силлогизм состоит из посылок, большей и меньшей, и заключения. Посылками силлогизма названы здесь книги Ветхого и Нового Завета.

100-111. "Почти изумляешься, как подобный вопрос мог быть предложен во времена Данте, а также тому, что поэт влагает его в уста ап. Петра". Ноттер.-- Апостол спрашивает: "Из какого источника заимствовал ты веру?" Поэт отвечает: "Из Св. Писания, которое есть слово Божие". Но ап. Петр продолжает: "Почему же ты полагаешь, что Св. Писание есть слово Божие?" Ответь: "Божественность Св. Писания доказывается чудесами".-- "Но кто удостоверит тебя, что чудеса действительно были? У тебя ведь нет другого доказательства, как само Св. Писание, божественность которого ты хочешь подтвердить чудесами?" -- "Если чудес не было, отвечает Данте, становится величайшим чудом то, каким образом люди необразованные и без всякого принуждения, внешнего давления могли распространить христианство.

101-102. "Действия", т. е. чудеса, под которыми Данте разумеет все то, что не совершено стихийными силами природы, следовательно дела сверхъестественные. "Miraculum voco, quidquid arduum aut insolitum supra spem vel facultatem mirantis apparet". Блаж. Августин. Deutilitate cred. с. 16. Также: "Miraculum proprie dicitur, cum aliquid fit praeter ordinem naturae". Фома Аквин. Sum. Theol. p. I, 110, 4.

109-111. Опять намек на упадок Церкви, бывшей некогда плодовитым виноградником Божиим, который зарос теперь бесплодным тернием. "Не доброе ли ты семя сеял на поле твоем? Откуда же на нем плевелы?" Матф. XIII, 27.-- "Беден", намек на слова ап. Петра, Деяния III, 6: "Серебра и золота нет у меня". Сличи Рая XXI, 127.

112. "Праведники поют здесь хвалебную песнь Амвросия в знак своего единодушия, а также для того, чтобы показать, что никакой упадок Церкви не может затмить славу Господню". Витте.

115. "Князь", в подлиннике: E quel baron, т. е. ап. Петр. Он назван так применительно к выпиеупотребленному (ст. 112) выражению "небесный двор". Впрочем такие титулы давались очень часто в средние века святым, так, например, итальянские писатели называли блаж. Иеронима -- Messer Santo leronimo, святого Антония -- Baron messer St. Antonio (Боккачио. Decam. G. VI. Nov. 10); и у Иоанна Лоренцо в его Poema de Alexandre встречаются: Дон Иов, Дон Бахус, Дон Сатана.

116-117. "С ветви к ветви". "Ап. Петр, испытуя Данте в вере, помогал ему подниматься по древу жизни как бы с одной ветви на другую". Копит.

118. "Господня благодать". Вера человека не есть результат его собственных заслуг, но действие Божественной благодати. "Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар". К Ефесян. II, 8. Сл. ст. 58.

122-123. "Выше Данте уже изложил предмет веры вообще, равным образом указал и те источники, откуда она вытекает; теперь он должен указать еще и важнейшие догматы веры, обосновав каждый из них в частности". Филалет.

124-136. Ап. Петр видит теперь Того, в Кого он уверовал прежде всех. Хотя Иоанн Богослов, услышав известие от Магдалины, прибежал ко гробу Христа первый, однако во гроб Его прежде Иоанна вошел ап. Петр Ев. от Иоан. XX, 3 и др.-- Данте в своей De Monar. III, 9: "Dicit etiam loannes, ipsum (т. e. Петр) introivisse subito, quum venit in monumentum, videns alium discipulum cunctantem ad ostium".

129. "В источниках", в подлиннике: la cagion, т. е. причину, по которой веруешь.

131-132. В подлиннике: che tutto il ciel muove, Non moto, con amore e, con disio, T. e. Который, сам недвижимый, вращает все небо любовью и желанием (т. е. стремлением неба к Нему).Сл. Рая 1, 76 и след. и примеч. Неоднократно было говорено, что любовь и исходящее из нея стремление к высочайшему Существу вызывает всякое движение во вселенной. "Dice che crede in uno Iddio solo; che è contra coloro che dicono, essere più dii; e dice et er no, contra coloro che poneano principio а Dio; e dice che tutto il Ciel muove, e non è mosso, contra coloro che teneano ch' elli ha in sè moto, conciosia cosachè elli sia principio di moto, e dia moto а tutte le cose". Оттимо.Сл. Аристотеля Метафиз. XII, 6, 11; 7, 2, 8; XII, 77.

133-134. "Под физическими и метафизическими доказательствами существования Бога здесь разумеются, очевидно, те два доказательства, которые приводит Аристотель в двух своих книгах Physica auscultatio и Metaphysica. Первое доказательство формулировано так: каждое движение должно исходить от какого-либо двигателя, потому необходимо признать существование недвижимого перводвигателя, если мы не желаем подвигаться вперед in infinitum. Второе заключается в том, что ничто не может возникнуть без действующей причины (causa officie ns), и что здесь должно поэтому идти вперед in infinitum, если не принять первичную, уже самое по себе существующую причину. Оба эти доказательства приводить Фома Аквин. как в своем Summa Theologiae, так и в Summa contra gentiles. К ним он присовокупляет, также заимствованное у Аристотеля, следующее доказательство: В вещах мы находим более или менее доброго, благородного, истинного; поэтому должно существовать наивысочайшее доброе, благородное, истинное, каковое поэтому же должно быть наибольшее существо, maxime ens. Существо это и есть Бог. Наконец, он приводить из Иоанна Дамаскина такой аргумент: Многия вещи, лишенные всякого познания, стремятся однако к одной определенной и при том наилучшей цели; следовательно, они направляются Существом, сознающим эту цель, а это-то Существо и есть Бог. Данте имеет здесь в виду эти доказательства. Sum. Theol. p. T, 3--6; Sum. cont. gent. lib. I, cap. 13". Филалет.-- "Уже апостол (Рим. I, 20: "Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы...") сказал, что невидимое существо Божие видимо чрез рассматривание творений, т. е. созданий мира. Под метафизикой разумеются философския доказательства существования Бога". Витте.

136-138. "И весь Завет", в подлиннике: Per l'Evangelio е per voi che scriveste. В ст. 136 указывается Ветхий Завет, как в Ев. от ЛукиXXIV, 44: "Надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом, и в пророках, и псалмах".-- В ст. 137 указан Новый Завет, который уже с III века разделяется на Εὐαγγέλιον (instrum entum evangelicum) и Ἀπόστολος (inst rumenf um apostolicum).-- Ст. 138 в подлиннике: Poi che Bardento Spirto vi fece almi -- после того как пламенный Дух облагородил вас. Здесь разумеется сошествие Св. Духа на апостолов.

141. Множественное число (sunt, в некоторых кодексах: Sono) относится к лицам или испостасям св. Троицы; единственное число -- к сущности Бога. Потому и в Символе веры св. Афанасия сказано: "Fides catholica haec est, ut unum Deum in Trinitate et Trinitatem in Unitate veneremur. Alia enim est persona Patris, alia Filii, alia Spiritus Sancti. Sed Patris et Filii et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria" etc. "Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus Spiritus Sanctus, sed tarnen non très aeterni, sed unus aeternus" etc.

143. Учение о триединстве отличается от учения о существовании Богатом, что первое не может быть, подобно последнему, познаваемо разумом и верою, но единственно чрез посредство последнего, следовательно, чрез откровение. Поэтому Фома Аквин. говорит: "Per rationem naturalem cognosci possunt de Deo ea quae pertinent ad unitatem essentiae, non autem ea quae pertinent ad distinctionem personarum. Qui autem probare nititur Trinitatem personarum natural! ratione, fidei dupliciter derogat". Sum Theol. p. I, 32. 1.

145. Смысл учения о св. Троице есть средоточие и источник всего христианского учения и познания.

148-150. Поэт сравнивает себя с слугой в аду (Ада XVII, 89--90), но там он является слугой, пристыженным перед знанием человеческим, которое исправляет его; здесь он -- слуга, радующийся со смирением перед знанием божественным, которое благословляет его. Сличи Вентури, Sirnilit. 250, 148.

154. "Хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что я -- Господь, творящий милость, суд и правду на земле". Иерем. IX, 24.